Chinese
对三种行为的约束极为重视。凡是已经供奉给佛法的物品，不认为可以据为己有，因此不会随意浪费。他说，供养应该供奉给三宝，而不是罪人，因此不对大人物摆设坐垫和进行款待。他说，积累资粮是施主的事情，供养颠倒是不好的。无论供奉多么丰厚的供品，都应该通过回向来增广，而不是为了回报。他对弱小众生特别慈爱，无论卑微者和乞丐奉献什么，都像美味一样享用，并认真地念诵经文和回向。如此的行持难以估量，更不用说那些在现世中得到加持的人了。自然而然地，见到、听到、触及和伤害也能与安乐的境地相连，并种下了解脱的种子。在水兔年五十六岁时，是向众多有缘者赐予成熟解脱果位的时刻。他对王子索巴说：“拿纸笔来。”然后在无垢光明的遗嘱中写道：“早已知晓轮回的自性，因为世间法没有意义。现在舍弃这无常如幻的身体，讲述唯一有益的教诲，仔细听闻。”以此为开端，慈悲的怙主莲花生大师，从开始停止呼吸的那一刻起，众生的命运就像路上的行人一样，死亡就像完成了令人欢喜的收获，就像在海洋中成功获利的商人，就像战场上彻底胜利的天神，就像成就禅定的喜乐更加殊胜。现在不住留，莲师以业力之巧，将前往执掌不死大乐的要塞。等等这样的遗嘱。王子索巴说：“请不要这样说。”于是说了许多关于有为法坏灭的道理。后来，应邀前往桑耶寺，一边转法轮，一边经过嘉玛和桑耶寺，来到了钦普（Chimpu）吉祥的森林中。他了悟到一切法如幻，就像去游玩生育的园林一般，这位大士将此置于修行之下，这个地方是印度清凉的尸陀林。
English
He paid utmost attention to the restraint of the three actions. He did not consider things already dedicated to the Dharma as his own, and therefore would not waste them in any way. He said that offerings should be made to the Three Jewels, not to sinners, and therefore did not set up cushions or offer hospitality to great people. He said that accumulating merit was the job of the patron, and that reversing the roles of offering and recipient was not good. No matter how great the offering, it should be expanded through dedication, not for the sake of return. He was especially compassionate towards vulnerable beings, and whatever the humble and beggars offered, he would partake of it as if it were delicious, and earnestly recite sutras and dedications. Such deeds are immeasurable, let alone those who are blessed in this life. Naturally, seeing, hearing, touching, and even harming were connected to the state of bliss, and he planted the seeds of liberation. At the age of fifty-six, in the Water Rabbit year, it was a time to bestow the rank of maturation and liberation upon many fortunate ones. He said to the prince Zodpa, "Bring paper and pen." Then, in the will of immaculate light, he wrote: "Having long known the nature of samsara, because worldly dharmas have no essence. Now abandoning this impermanent, illusory body, I will speak of the only beneficial teachings, listen carefully." Beginning with this, the compassionate Lord Padmasambhava, from the moment he began to cease breathing, the fate of beings is like a traveler on the road, death is like completing a joyful harvest, like a merchant who has successfully profited in the ocean, like a god who has completely triumphed on the battlefield, like the bliss of achieving meditation is even more supreme. Now I will not stay, Padmasambhava, with the skill of karma, will go to seize the fortress of immortal great bliss. And so on, such a will. Prince Zodpa said, "Please do not say such things." Then he spoke many teachings on the destruction of compounded phenomena. Later, he was invited to Samye Monastery, and while turning the wheel of Dharma, he passed through Gyama and Samye Monastery, and arrived at the auspicious forest of Chimpu. He realized that all dharmas are like illusions, like going to visit a garden of procreation, and this great being placed this under practice, this place is the cool charnel ground of India.
Tibetan
ཚལ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལས་འདིར་འཆི་བ་དགའ། ངའི་སྒྱུ་ལུས་གོག་པོ་འདི་འདིར་འཇོག་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་བསྙུང་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཀྱང་ད་དུང་ཆོས་མཚམས་རྒྱུན་མ་ཆད། དེར་འོ་བརྒྱལ་དུ་བསམས་ཏེ་རེ་ཞིག་ཆོས་མཚམས་འཇོག་པར་ཞུས་པས་ཆོས་འདི་རྫོགས་པ་ཞིག་བྱེད་བསམ་པ་ཡིན་ཏེ་གསུངས། དེ་ནས་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ཉིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་མཆོད་གཏོར་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཉེས་པར་མཛད་ཅིང་། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་སྤྱིར་ཡང་འདུས་བྱས་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཆོས་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར། ལྷག་པར་ཁྲེགས་ཆོད་དང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་བསྣུན། མ་གོ་བའི་སྐབས་བྱུང་ན་ཡང་ཏིག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདི་བསམ་འཕེལ་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བས་ལྟ་རྟོག་ཞིབ་མོར་གྱིས་ལ་སྒོམས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་ འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གདམས། དེ་ནས་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་མཆོད་པ་གཅིག་ཤོམས་ལ་ཁྱོད་རང་རྣམས་དགེ་སྦྱོར་ལ་དེངས་གསུངས། སྐུ་དྲུང་ན་འདུག་པར་ཞུས་པས། འོ་ན་ངའི་སྒྱུ་ལུས་གོག་པོ་འདི་འདོར་བ་ཡིན་པས་ཅ་ཅོ་མ་བྱེད་པར་མཉམ་གཞག་གི་ངང་ལ་སྡོད་གསུངས། སྐུ་གདུང་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ཀྱིས་བཞག་ནས། དགོངས་པ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་མནལ་བ་ན། ས་ཆེན་པོ་འདི་ཡང་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱུར་ནས། ལྡེག་རབ་ཏུ་ལྡེག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཟོལ་གྱིས་ལུས་བཏེག་ཅིང་གཡོ་བར་གྱུར་ལ། འུར་རབ་ཏུ་འུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟོལ་གྱིས་ཆོ་ངེ་འདོན་པ་ལ་ཞུགས་སོ། །གདུང་ཞག་ཉེར་ལྔར་བཞག་པས་བསྟན་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཕུབ། མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་འང་དུས་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་འཛིན་པའི་བརྟན་པ་བྲལ་ནས། རྒྱལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་ཀར་ས་དྲོས་འཁྱགས་པ་ཞུ། སེ་བའི་ལོ་མ་རྒྱས་པ་བྱུང་། གདུང་མཆོད་པའི་ཞིང་དུ་བྱིན་ཟའི་ཁང་པར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚེའང་ས་གཡོས། སྒྲ་ཆེན་པོ་ལན་བདུན་གྲགས། ཞུགས་ལ་ཞེན་པ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟགས་ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་ཀ་སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མའི་ཕང་པར་བྱོན། སྐུ་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ ཐོབ་བྱ་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་མཛད་པས་གདུང་ཆེན་ལྔ་དང་། རིང་བསྲེལ་ཕྲ་མོ་བགྲང་ལས་འདས་པ་བྱུང་། རིང་བསྲེལ་གོང་བུ་ཆེ་བ་དག་ནས་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་དུ་འཕེལ་བ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་ཞིང་། སྐུ་གདུང་མ་ཉམས་པ་ཕྲན་བུ་བཟུང་བ་དག་ལའང་ད་ལྟའི་བར
Chinese
如同菜园一般。比起在别处出生，我更喜欢在这里死去。我这衰老的幻身将留在此处，说完便示现生病之相，但仍然没有中断讲经。弟子们觉得很辛苦，请求暂时停止讲经，他说：“我想把这部法讲完。”之后，在藏历九月十六那天，以盛大的供养和朵玛使勇士和空行母们感到满意。对所有弟子说，总的来说，有为法没有意义，所以只应追求佛法。特别是，要着重修持切断和顿超的窍诀。如果遇到不明白的地方，这颗“谛固如意宝”就像如意宝珠一样，所以要仔细观察并禅修。当法性耗尽时，就会进入涅槃。之后，在十八那天，他说：“准备一份供品，你们都去行善。”弟子们请求留在身边。他说：“那么，我要舍弃我这衰老的幻身了，不要吵闹，保持在等持的状态。”将珍贵的遗体以法身坐姿安放，当他的意念融入原始法界时，这大地也仿佛被吸入心中。以剧烈摇晃等方式抬起身体并摇动，以发出巨响等方式开始哀嚎。遗体停放了二十五天，信奉佛法的诸神撑起了彩虹光幕，降下了鲜花雨。当他的意念融入法性时，四大元素也失去了维持四季规律的稳定性。在国王和神变月期间，地面的冰雪融化，苹果树的叶子也长了出来。当遗体被迎请到供奉的圣地时，发生了地震，响起了七次巨大的声音。火化时，身语意金刚三者的自性菩提的象征，心、舌、眼三者都降临到有缘弟子的怀中。由于显现了五身和五智的全部成就，出现了五大舍利，以及无数的小舍利。大舍利子无争议地增长到成百上千个，而那些保存下来的少量未损坏的遗体，直到现在也是如此。
English
It is like a vegetable garden. I prefer to die here than to be born elsewhere. I will leave this old illusory body here, he said, and showed signs of illness, but still did not interrupt the Dharma teachings. The disciples felt tired and asked to stop the teachings for a while, and he said, "I want to finish this Dharma." Then, on the sixteenth day of the ninth month of the Tibetan calendar, he pleased the heroes and dakinis with great offerings and tormas. He said to all the disciples in general that conditioned phenomena are meaningless, so one should only pursue the Dharma. In particular, emphasize the practice of Trekchö and Tögal. If you encounter something you do not understand, this "Tigle Yizhin Norbu" is like a wish-fulfilling jewel, so observe carefully and meditate. When the Dharmata is exhausted, you will pass into Nirvana. Then, on the eighteenth day, he said, "Prepare an offering and you all go to do good deeds." The disciples asked to stay by his side. He said, "Then, I am going to abandon this old illusory body, do not make noise, stay in a state of Samadhi." The precious body was placed in the posture of the Dharmakaya, and when his mind merged into the primordial realm, this great earth seemed to be absorbed into his heart. The body was lifted and shaken by violent shaking and other means, and began to wail by making loud noises and other means. The body was kept for twenty-five days, and the gods who believed in the Dharma raised a rainbow light curtain and rained down flowers. When his mind dissolved into Dharmata, the four great elements also lost the stability of maintaining the regularity of the four seasons. During the months of the King and Miracles, the ice and snow on the ground melted, and the leaves of the apple trees grew. When the body was brought to the sacred place of offering, an earthquake occurred, and seven loud sounds were heard. When cremated, the symbols of the nature of the three vajras of body, speech, and mind, the three—heart, tongue, and eyes—all descended into the laps of the fortunate disciples. Because of manifesting the complete attainment of the five kayas and five wisdoms, five great relics appeared, as well as countless small relics. The large relics grew uncontestedly to hundreds and thousands, and even the small amount of undamaged relics that were preserved remain so to this day.
Tibetan
་དུ་སྟེང་གདོན་གྱི་གནོད་པས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པ་སོགས་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདིའི་གསུང་རབ་ནི་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཡིན་པས་ངེས་བརྗོད་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་བཀོད་ན། ཐུན་མོང་ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས། ཁྱད་པར་ནང་གི་བསྟན་བཅོས། ངེས་དོན་གསང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ་སྐོར་ཚོ་གསུམ། དེ་དག་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་རིག་གནས་ཀྱི་སྐོར། གཏམ་གྱི་ཚོགས། བསྟོད་པའི་ཚོགས་དང་གསུམ། གཉིས་པ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས། གསུམ་པ་ལ་ཟབ་གསང་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་འགྲེལ་དང་། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པ་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་གདམས་སྐོར་རོ། །崐 དང་པོ་རིག་གནས་ཀྱི་སྐོར་ལ་ཡིག་སྡེབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དཔག་བསམ་སྙེ་མ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། དོན་བསྡུས། སྒྲའི་མཚམས་སྦྱོར་རབ་གསལ་ཟླ་བ། སྡེབ་སྦྱོར་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ། ལྕི་ཡང་གི་གནས་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེ་མིག །མངོན་བརྗོད་མེ་ཏོག་འཁྲི་ཤིང་། སྙན་དངགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མེ་ཏོག་ ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྐྱེད་མོའི་ཚལ། དཔེར་བརྗོད་ཀླུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག །གཉིས་ཀ་སྤེལ་བ་ཚངས་པའི་གསུང་དབྱངས་ཏེ་སྡེ་ཚན་བཅུ། གཉིས་པ་གཏམ་གྱི་ཚོགས་ལ། མིའམ་ཅི་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཟློས་གར། པོ་ཊ་ལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་གཏམ། གཞོན་ནུ་ཞི་བའི་རྟོགས་བརྗོད་མེ་ཏོག་གི་ཆུན་པོ། བློ་གསལ་རི་བོང་གི་རྟོགས་བརྗོད། ནགས་ཚལ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་གཏམ། ནགས་ཀྱི་གཏམ་པདྨ་དཀར་པོ། གངས་རིའི་རྒྱན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཀུ་མུ་ཏའི་འཁྲི་ཤིང་སྟེ་ནགས་ཀྱི་གཏམ་ལྔ། སློབ་དཔོན། རབ་བྱུང་། སྐྱེ་བོ། མཁས་བླུན། བཤེས་གཉེན། ཆོས་དང་ཆོས་མིན་བརྟག་པའི་རབ་བྱེད་དྲུག་སོགས་ཆོས་སྡེ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ། གསུམ་པ་བསྟོད་ཚོགས་ལ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། རི་དང་། རྒྱ་མཚོ། སྒྲུབ་གནས། བསམ་ཡས། གསང་ཕུའི་ཆོས་གྲྭ་སོགས་གཙུག་ལག་ཁང་དང་ཆོས་སྡེ་རྣམས་ལ་བསྟོད་པའི་ཚོགས་བཞི་བཅུ་རྩ་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ནང་གི་བསྟན་བཅོས་སྐོར་ལས། དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྐོར་ལ་བྱམས་ཆོས་སྡེ་ལྔའི་སྤྱི་དོན་གྱི་འགྲེལ་པ། ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེམ་སྐས་རྩ་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་གྱི་ལུས་རྣམ་གཞག་གི་གསལ་བྱེད་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་འདུལ་བ་ཀཱ་རི་ཀཱའི་གསལ་བྱེད་འོད་ཀྱི་སྙེ་མ། ཤོག་ལྷེབ། ༣༠༡ ནས་ ༤༠༠ བར།
Chinese
不能被恶魔的伤害所压迫等等，这是现量。这位伟大人物的著作与佛陀的教言没有区别，为了容易理解其确切含义，列举如下：共同的外教典籍，特殊的内教典籍，究竟的秘密教典籍，共三类。在这些之中，又分为：第一类是关于文化的，故事集，赞颂集，共三类。第二类是因和果的乘。第三类是甚深秘密续部的释义，特别是无上光明金刚藏的诀窍。第一，关于文化的方面，大小两种文字组合的《如意穗》。意义概要，《声音的连接明亮如月》，《组合如太阳的车》，《轻重的处所珍宝之钥》，《词典鲜花蔓》，诗学著作《鲜花盛开的乐园》，譬喻《龙树之花》。二者结合是《梵天之妙音》，共十类。第二，故事集方面，《紧那罗皆大欢喜的戏剧》，《普陀山皆大欢喜的故事》，《青年寂静的传记鲜花串》，《聪明的兔子传记》，《森林皆大欢喜的故事》，《森林的故事白莲花》，《雪山的庄严皆大欢喜》，《睡莲蔓》，共五个森林的故事。论师，出家人，民众，贤愚，善知识，辨别法与非法之论等四十五个法类。第三，赞颂集方面，对诸佛菩萨的圣众，以及世间的大神们，山，海洋，修行地，桑耶寺（Samye Monastery，公元763年左右落成），桑普寺的法学院等寺庙和法类进行赞颂，共有四十三类。第二，关于特殊的内教典籍方面，第一，关于因明乘的方面，慈氏五论的总义的注释，《地道之次第珍宝阶梯》的根本和注释，现观庄严的身体分类的阐释《庄严的光明》，律经的阐释《光明之穗》。 页码。301到400。
English
Cannot be oppressed by the harm of demons, etc., this is direct perception. The writings of this great person are no different from the Buddha's teachings, and in order to easily understand their exact meaning, they are listed as follows: Common outer scriptures, special inner scriptures, ultimate secret scriptures, a total of three categories. Among these, they are further divided into: The first category is about culture, collections of stories, and collections of praises, a total of three categories. The second category is the Vehicle of Cause and Effect. The third category is the commentary on the profound secret tantras, especially the essential instructions of the unsurpassed radiant Vajra Essence. First, regarding the cultural aspect, the two sizes of the composition of letters, "Wish-Fulfilling Ear of Grain." Summary of meaning, "Sound Connection Bright as the Moon," "Composition like the Sun's Chariot," "The Place of Heavy and Light, Jewel Key," "Dictionary Flower Vine," poetic works "Garden Where Flowers Bloom Everywhere," metaphor "Naga Tree Flower." The combination of the two is "Brahma's Melodious Voice," a total of ten categories. Second, regarding the collection of stories, "Kinnara, the Play of Universal Joy," "Potala, the Story of Universal Joy," "Young Man's Peaceful Biography, Garland of Flowers," "Wise Rabbit's Biography," "Forest, the Story of Universal Joy," "Forest Story, White Lotus," "Snow Mountain's Adornment, Universal Goodness," "Kumuda Vine," a total of five forest stories. Teacher, ordained monk, people, wise and foolish, spiritual friend, treatise on distinguishing Dharma and non-Dharma, etc., forty-five Dharma categories. Third, regarding the collection of praises, praises to the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, as well as the great worldly gods, mountains, oceans, practice places, Samye Monastery (completed around 763 AD), Sangpu Monastery's Dharma college, etc., temples and Dharma categories, a total of forty-three categories. Second, regarding the special inner scriptures, first, regarding the Vehicle of Reasoning, the commentary on the general meaning of the Five Treatises of Maitreya, the root and commentary of "Stages of the Path, Jewel Ladder," the explanation of the body classification of the Ornament of Clear Realization, "The Light of Ornament," the explanation of the Vinaya Sutra, "Ear of Light." Page numbers. 301 to 400.