Tibetan
གློ་བུར་ལྷགས་པའི་སྙིང་རྗེའི་མགྲོནཿ ཁས་ཉན་དབང་ཆུང་མ་ལུས་ལཿ སོ་སོར་གང་ལ་ཅི་འདོད་ཀྱིཿ འདོད་ ཡོན་མི་ཟད་གཏེར་དུ་བསྔོཿ འབྲེལ་བ་ཐོག་ཚད་སངས་རྒྱས་ཤིངཿ བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱང་བར་ཤོགཿ ཕཊཿ ཅེས་བརྗོད་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱིནཿ སྟོང་ཉིད་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞགཿ དེ་ཚེ་ལུས་ལ་གཅེས་འཛིན་དངཿ འཇིགས་སྣང་འཁུ་འཕྲིག་བློ་སྐྱེས་ནཿ ལུས་ནི་ལྷ་འདྲེར་བྱིན་ནས་མེདཿ སེམས་ནི་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལཿ འདྲེ་བས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱངཿ གཟིགས་པ་མེད་སྙམ་གདེངས་བསྐྱེད་ལཿ གང་ཤར་རང་ངོ་རྩ་བདར་བཅདཿ ཐོགས་བཅས་ཕྱི་རྐྱེན་འབྱུང་བ་དང་གཅན་གཟན་མི་རྒོད་སོགས་དང་ཆགས་སྡང་གི་རྣམས་རྟོགས་སོགས།བདུད་དང་ཐོག་མེད་ནང་རྐྱེན་དགའ་སྡུག་སེམས་ཚིག་པ་སོགས།བདུདཿ དགའ་འབྲོད་རང་མཐོང་བདེ་སྐྱིད་མངོན་རློམ་སོགས།བདུད་དང་བསྙེངས་བྱེད་ཐེ་ཚོམ་དང་ཁུ་འཕྲིག་ལ་སོགས།བདུདཿ ཕཊཿ ཅེས་དབྱིངས་སུ་གཅོད་པ་ཡིནཿ དེ་ཡང་དུས་ཚོད་ལ་མཚོན་ནཿ ཐོ་རངས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིརཿ དཀར་འགྱེད་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་སྦརཿ ཉིན་གུང་ལན་ཆགས་སྦྱང་བའི་ཕྱིརཿ ཁྲ་འགྱེད་གང་ལ་འཚམས་པར་བསྔོཿ ནུབ་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ལམ་སློང་ཕྱིརཿ བདག་འཛིན་ཚར་གཅོད་དམར་འགྱེད་གཏོངཿ སྲོག་ལ་སྡིག་སྦྱོང་ནག་འགྱེད་བྱཿ ཀུན་ཀྱང་བདུན་པ་བསྒྱུར་བ་སྟེཿ གཙོ་བོ་དམིགས་པས་ཉམས་སུ་བླངསཿ དེ་ཚེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བྱུང་ཡངཿ ཉམས་དང་བྲལ་བའི་ལྟ་བས་གཅུནཿ གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དབྱིངས་ཆུད་ནསཿ ལྷོངས་འཚུབས་འཆུན་པར་དཀའ་བའམཿ ལྷ་འདྲེ་དབྱིངས་ཆེས་མ་ལྷོངས་ནཿ ཀེང་རུས་དཀར་པོའི་དམིགས་པ་བྱཿ ཕཊཿ ཅེས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིསཿ ཀེང་རུས་དཀར་པོ་མེ་འབར་བཿ ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལས་བྱུང་བའིཿ མེ་ཡིས་སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་དངཿ ཁྱད་པར་ལྷ་འདྲེའི་གནས་རྟེན་བསྲེགསཿ མཐར་ནི་ཀེང་རུས་མེ་དང་བཅསཿ འོད་ཡལ་སྟོང་པའི་ངང་ལ་གཞགཿ འགོ་ནད་སྲུང་བ་ལ་ཡང་ཟབཿ ཚར་ཚད་དུས་སུ་མ་བྱུང་དངཿ གནོད་འདྲེ་གདུག་པ་ཨར་གཏོད་ནཿ རིག་པ་ཁྲོས་མའི་སྐུར་གསལ་བསཿ སྙིགས་མའི་ལུས་ཀྱི་པགས་པ་བཤུསཿ སྟོང་གསུམ་ཁེངས་བའི་གཡང་གཞིའི་སྟེངཿ ཤ་རུས་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པ་ལཿ འདྲེ་གདོན་ཟས་ལ་གདུང་བའི་མོདཿ ཁྲོས་མས་གཡང་གཞི་འུབ་ཀྱིས་དྲིལཿ སྦྲུལ་དང་རྒྱུ་མའི་ཞགས་པས་བསྡམསཿ ཀླད་ལ་བསྐོར་ཞིང་བརྡབས་པ་ཡིསཿ ཤ་མྱོག་རུས་མྱོག་དག་ཏུ་སོངཿ སྤྲུལ་པའི་གཅན་གཟན་དུ་མ་ཡིསཿ ལྷག་མ་མེད་པར་ཟོས་པར་བསམཿ དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞགཿ དེས་ནི་ཚར་ཚད་ངེས་
Chinese
突如其来的慈悲客，承诺微弱无遗漏，各自随其所欲求，愿成无尽之宝藏。关系一旦建立即成佛，债务罪障愿净除。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是说，无所顾虑而施予，安住于空性之中。彼时若对身体生起珍爱，以及恐惧焦虑之心，身体已施予鬼神而无有，心则无基无根。鬼怪尚且，更何况是佛陀，亦无所见，如是生起确信，任何显现皆于自性中斩断。有碍之外缘，如生灵、猛兽、野人等，以及贪嗔之念等。魔与无始之内缘，如喜怒、心烦等。魔，喜悦、自见、安乐、傲慢等。魔与怯懦、怀疑、焦虑等。魔，ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是于法界中斩断。又，若就时间而言，黎明为圆满二资粮故，白布施，燃起甘露之体性。中午为清净债务罪障故，花布施，随其所宜而施予。夜晚为策励苦行道故，断除我执，行红布施。生命之赎罪，行黑布施。一切皆为七倍转变，以主要之目标而修持。彼时无论发生何种神通，皆以不离修持之见地而调伏。若瑜伽士沉溺于法界，难以控制其汹涌澎湃，或鬼神于法界中过于汹涌，则修持白骨之观想。ཕཊཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是自身于刹那间，化为燃烧的白骨。 从极其巨大之中所生之火，焚烧三千世界，特别是鬼神之住所。最终白骨与火焰一同，光芒消逝，安住于空性之中。守护传染病亦甚深。若未按时进行诛法，且恶毒之厉鬼伺机而动，则于明观愤怒母之身相中，剥下污秽之身体皮肤，于充满三千世界之供养盘上，血肉骨骼遍布其上，当鬼怪饥渴难耐之时，愤怒母将供养盘猛然卷起，以蛇与肠子之索捆绑，于头颅上缠绕击打，血肉骨骼尽皆粉碎。化现之众多猛兽，观想其无余吞噬。融合法界与觉性，安住于平等之中。以此则必定能诛灭。
English
The compassionate guest who arrives suddenly, Promises are weak and nothing is left out, Each according to their desires, May it be dedicated as an inexhaustible treasure. Once the connection is established, Buddhahood is attained, May debts and karmic obscurations be purified. PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Thus saying, give without hesitation, Abide in the state of emptiness. At that time, if attachment to the body arises, And fear and anxiety arise in the mind, The body has been given to gods and demons and is gone, The mind is without foundation or root. Even demons, let alone the Buddha himself, Think that they are not seen, thus generating confidence, Whatever arises, cut off its root in its own nature. External obstacles with attachment, such as beings, wild animals, savages, etc., and thoughts of attachment and aversion. Demons and beginningless internal obstacles, such as joy, sorrow, and anger. Demons, joy, pride, self-importance, happiness, arrogance, etc. Demons and discouragement, doubt, and anxiety, etc. Demons, PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Thus, it is to cut off in the space. Moreover, if we talk about the time, Dawn is for perfecting the two accumulations, White offering, igniting the essence of nectar. Noon is for purifying debts and sins, Variegated offering, dedicating to whom it is appropriate. Night is for encouraging asceticism, Cutting off self-grasping, giving red offerings. Black offering is done to atone for sins against life. All are transformed sevenfold, Practicing with the main object in mind. At that time, whatever miracles may occur, Subdue them with a view that is inseparable from practice. If the yogi is immersed in space, It is difficult to control the turbulence, Or if the gods and demons are too turbulent in space, Then meditate on the white skeleton. PHAṬ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning) Thus, in an instant, oneself Becomes a burning white skeleton. The fire that arises from the extremely large, Burns the thousand worlds, Especially the abodes of gods and demons. Finally, the skeleton and fire together, The light vanishes, and it remains in emptiness. Protecting against epidemics is also profound. If the destruction is not done on time, And the evil spirits are plotting, Then, in the clear form of the wrathful goddess, Peel off the skin of the impure body, On the offering board that fills the three thousand worlds, Flesh and bones are spread out, When the demons are hungry for food, The wrathful goddess rolls up the offering board, Binds it with snakes and intestinal ropes, Twisting and beating it on the head, Flesh and bones are completely crushed. Numerous emanated wild animals, Think that they have eaten without leaving any leftovers. Mix space and awareness, and remain in equality. By this, destruction is certain.
Tibetan
འབྱུང་ཞིངཿ འདྲེ་གདོན་གདུག་པ་ཚར་ཆོད་འགྱུརཿ ཀུན་ལ་གཅེས་འཛིན་བློ་སྤངས་ཏེཿ ལྟ་བའི་གདེང་གིས་ཟིན་པ་གཅེསཿ དེ་ཚེ་ཚར་ཚད་འདྲ་བའི་ལྟོངསཿ ལྷོངས་ཚད་འདྲ་བའི་ཚར་ཚད་དངཿ གཉིས་ཀ་འདྲ་བའི་འདྲེས་མ་དངཿ འདྲེས་མ་འདྲ་བའི་བག་ཆགས་དངཿ ཚར་ལྷོངས་གཉིས་ཀ་མཐར་ཕྱིན་གྱིཿ རྟགས་རྣམས་ཉམས་དང་སྦྱར་ཏེ་སྤྱདཿ དོན་ལ་བདག་མེད་ཀུན་བཟང་མོཿ ཡུམ་ཆེན་ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་མའིཿ དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ཙ་ནཿ གཅོད་ཡུལ་ལམ་དུ་ལོངས་པའོཿ ས་མ་ཡཿ རྗེས་ལ་བསྔོ་སྨོན་བྱ་བ་ནིཿ ཨཱཿ དགེ་དང་མི་དགེའི་རྟོག་ཚོགས་རང་གྲོལ་ལཿ རེ་དང་དོགས་པའི་མཚན་མ་མི་དམིགས་ཀྱངཿ སྣང་ཆའི་རྟེན་འབྲེལ་བསླུ་མེད་དགེ་ཚོགས་རྒྱུནཿ ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྔོ་བར་བྱཿ ཕཊཿ ཀུན་རྫོབ་ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནསཿ བསྐལ་བར་བསགས་པའི་བུ་ལོན་ལན་ཆགས་བྱངཿ དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་བདེན་པས་རྒྱུད་འགྲོལ་ཚེཿ བདག་གི་འདས་པ་དང་པོར་སྐྱེ་བར་ཤོགཿ དེ་ཚེ་མ་བཅོས་རང་གཞག་གཉུག་མའི་དོནཿ མི་བསྐྲུན་ལྷ་འདྲེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཀྱངཿ ངར་འཛིན་འཁྲུལ་བའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་བརཿ བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་ཤེས་རྒྱུད་བརླན་པར་ཤོགཿ བདག་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནསཿ སྐྱིད་སྡུག་རོ་སྙོམས་འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་འབྱོངསཿ ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་གྱིསཿ ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱིན་འཇའ་ལུས་འགྲུབ་པར་ཤོགཿ ཕཊཿ ཅེས་བརྗོད་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་བསྐྱངསཿ སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩིས་ཟིན་པསཿ བདེ་སྡུག་གཏོང་བདག་གི་བདེ་བ་ལྷ་འདྲེར་བཏང༌། ལྷ་འདྲེའི་སྡུག་བསྔལ་རང་གིས་བླང༌།ལེན་དམིགས་པ་དངཿ ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། སོགས་དང༌། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང༌། སོགས་དང༌། འབྱུང་པོ་གང་དག་སོགས་ཀྱི་ཤིས་བརྗོད་བྱའོ།།བྱཿ འབྲེལ་ཐོགས་བཟང་ངན་ཐར་ལམ་འགོདཿ ས་མ་ཡཿ མ་མ་ཀོ་ལིང་ས་མནྟཿ ཨོཾ་་་སྙན་ལ་རིང་བ་བུང་བའི་སྐད་ལྟ་བུ། ཧཱུྃ་་་རྔམ་ལ་འཚེར་བ་རྟ་སྐད་ལྟ་བུ། ཏྲཱཾ་་་དྲག་ལ་གཏུམ་པ་སྟག་མོའི་ངར་སྐད་ལྟ་བུ། ཧྲཱིཿ་་་འགྱུར་ལ་ལྡེམ་པ་དྲི་ཟའི་སྐད་ལྟ་བུ། ཨཱ་་་འགྱུར་ལྡེམ་གོང་འདྲ་འདྲ་ནས་གཤམ་འདེགས་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཌཱཀྐིའི་སྤྱུག་གླུ་ཟེར།། །། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལསཿ གཅོད་ཡུལ་མཁའ་འགྲོའི་གད་རྒྱངས།
Chinese
生起，妖魔鬼怪恶毒皆断除，于一切众生舍弃珍爱执着心，珍爱以见之定解所摄持，彼时断与量等同之虚空，量与断等同之断除，二者等同之混合，与混合不等同之习气，断与量二者皆至究竟之，将征象与体验结合而行持，义上无我普贤母，大母般若波罗蜜多母之，意融入虚空之际，即是享用施身法道之时。萨玛雅。其后作回向发愿：啊！善与非善之分别念自解脱，虽无希冀与疑虑之相，然显现之缘起不欺善聚流， 回向于无漏法界中。帕！依于世俗身之布施，清净累劫所积之债务，以胜义法之谛实解脱相续时，愿我于过去首先获得转生。彼时不作做，自住本然之义，纵然于未造作之天魔种姓中出生，亦不随逐我执错乱之后，愿以慈悲润泽意识。我亦圆满苦行之行持后，乐与苦味等同，轮回涅槃现证法身，由胜于一切之具义缘起，事业圆满成就虹身。帕！如是说诵，护持见之明分，以大悲摄持故，舍乐，将自之安乐施予天魔，天魔之痛苦自受取，受取之对境与，清净法之布施，一切法皆由因生。等，及莫作诸恶，等，及有情何者等之吉祥语。作，关联善恶解脱道。萨玛雅。玛玛郭林萨曼塔。嗡，如蜜蜂之声般悦耳而悠长。吽，如马鸣般威严而震慑。扎，如母虎之吼般猛烈而暴烈。舍，如乾闼婆之声般婉转而摇曳。啊，婉转摇曳，从相同到稍微抬起，称作空行母之抛歌。 龙钦心髓中，施身法空行母之笑吼。
English
Arising, may all evil demons and malevolence be cut off. Abandoning the mind of cherishing and holding onto all, cherish being seized by the confidence of view. At that time, the expanse equal to cutting, the cutting equal to the expanse, the mixture of both being equal, the imprints unlike the mixture, the signs of both cutting and expanse reaching completion, practice by combining them with experience. In essence, selfless Samantabhadri, when the intention of the Great Mother Prajnaparamita is merged into space, it is then that the path of Chö is enjoyed. Samaya. Afterwards, make dedication and aspiration: Ah! May the aggregates of virtuous and non-virtuous thoughts be self-liberated, although there are no signs of hope and doubt, may the unbroken stream of virtuous accumulations, the unfailing interdependence of appearances, be dedicated to the stainless realm of Dharma. Phet! Relying on the generosity of the conventional body, may the debts accumulated over eons be purified. When the continuum is liberated by the truth of ultimate Dharma, may I be born first in the past. At that time, may the meaning of the unmade, self-abiding, natural state, even if born into the lineage of gods and demons who are not created, not follow after the delusion of ego-grasping, may the stream of consciousness be moistened with love and compassion. May I also perfect the conduct of asceticism, may joy and sorrow be equal in taste, and may samsara and nirvana be realized as Dharmakaya. Through the meaningful interdependence that is victorious over all directions, may activities be perfected and the rainbow body be accomplished. Phet! Saying this, maintain the clarity of view. Because of being taken into account by great compassion, giving away happiness, giving my own happiness to gods and demons, taking the suffering of gods and demons myself, the object of taking, and the pure giving of Dharma, all phenomena arise from causes. Etc., and do no evil, etc., and auspicious words such as 'whatever beings' etc. May it be done, connecting good and bad to the path of liberation. Samaya. Mama Kuling Samanta. Om, like the sound of a bee, melodious and long. Hum, like the sound of a horse, majestic and terrifying. Tram, like the roar of a tigress, fierce and violent. Hrih, like the sound of a Gandharva, melodious and swaying. Ah, melodious swaying, from the same to slightly lifting, is called the song of the Dakini. From the Heart Drop of Longchen, the laughing roar of the Dakinis of Chö.