Tibetan
ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལསཿ རོལ་པ་ཆེན་པོའི་གཏོར་བཟློག ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལསཿ རོལ་པ་ཆེན་པོའི་གཏོར་བཟློག ༂ ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལསཿ རོལ་པ་ཆེན་པོའི་གཏོར་བཟློག་བཞུགས༔ དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལྷ་ལ་འདུདཿ མ་འོངས་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལཿརྒྱ་འདྲེ་འཚུབས་ཤིང་མཐའ་དམག་རྡོལཿ ཀླ་ཀློས་རྒོལ་ཞིང་ཆོས་འཁོར་འཇིགཿ ཆོས་པའི་ཚུལ་ཅན་དུག་ལྔ་རགསཿ ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་བསྟན་ཞབས་སྡུདཿ མངོན་གྱུར་མི་ཤེས་ལྐོག་གྱུར་སྒྲོགཿ དེ་ཚེ་ཕྱི་ནང་མ་ངེས་པའིཿ ལོག་འདྲེན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རི་ཀའིཿ གདུལ་བྱར་འགྱུར་བས་ཡི་དམ་འདིཿ བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་ནས་ལས་ལ་སྦྱོརཿ དེ་ལ་རོལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིཿ གཏོར་མས་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་ལཿ སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེཿ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོཿ དང་པོ་མ་དུལ་གཞི་ཡིན་ནཿ ས་ནི་བླང་དང་བཟུང་བ་གཅེསཿ སྐྱང་ནུལ་ཁྲག་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་ལཿ བདུད་རྩི་ལྔ་ཡིས་ཆག་ཆག་གདབཿ སྲིད་པ་རུ་ལོག་མཚོན་པ་ཡིཿ མ་ཏྲཾ་མགོ་བོ་ལྷོ་ནུབ་དངཿ རྐང་པ་བྱང་ཤར་བསྟན་པའི་སྟེངཿ མུ་ཁྱུད་རིམ་པ་བདུན་བསྐོར་རྩིབས་ཤུན་ཏཱེ་བའིཿ ལྟེ་བ་གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་ལཿ ཟླ་གམ་དམར་པོ་གསུམ་དང་ལྡནཿ དེའི་ཕྱིར་རྩིབས་བརྒྱད་ཕྱི་རོལ་དུཿ ཐོད་རྭ་གློ་འབུར་བཞི་ལྡན་གྱིཿ ཕྱི་མ་ཁྲག་མཚོ་རྡོ་རྭ་དངཿ མེས་རིས་བསྐོར་བའི་དབུས་ལྡིང་ཁྲརཿ དུག་ཁྲག་གིས་སྦྲུས་དཔལ་ཆེན་པོའིཿ གཏོར་ཆེན་འཁོར་བརྒྱད་མཐེབ་ཀྱུ་དངཿ ཤ་དུམ་རྒྱུ་མའི་དྲ་ཕྱེད་དཔྱངསཿ མཚེ་ཡུངས་རྩང་གིས་བརྒྱན་པའི་རྩེརཿ བག་ཟན་ལ་བཟོས་བྱ་ཁྱུང་ནིཿ རོ་ཉེ་འདྲེན་པའི་གནས་ལྔ་རུཿ ཁྲོཾ་བུདྡྷ་ག་རུ་ཊ་ཙ་ལེ་ཙ་ལེ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ བྱད་ཕུར་དང་བཀྲ་མི་ཤེས་པ་དགྲ་ལ་བྷྱོ་བཟློགཿ དེ་བཞིན་པདྨ་བཛྲ་དངཿ རཏྣ་ཀརྨའི་གནས་ཡིག་ནིཿ སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་རིམ་བཞིན་བཅུགཿ གཤོག་པར་བཟློག་པའི་སྔགས་བྱང་དངཿ མཇུག་མར་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པཿ བྲིས་པ་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་བརྒྱནཿ སྲུང་ བཟློག་འཁོར་ལོ་གཡས་གཡོན་དཔྱངསཿ དེ་ལ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནིཿ མུ་ཁྱུད་བརྒྱད་པའི་ལྟོ་བ་རུཿ འབྲུ་གསུམ་བརྩེགས་པའི་མཐའ་བསྐོར་ནསཿ ཡིག་མགོ་ཕྱིར་བསྟན་གཙོ་བོའི་སྔགསཿ དེའི་ཕྱི་པདྨ་འདབ་བཞི་ལཿ མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་བསྐོར་དུཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀཿ བཛྲ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རཱི་སྟྭཾཿ དེ་བཞིན་རཏྣ་པདྨ་དངཿ ཀརྨ་ཤྲཱིར་འདོད་གསོལ་སྦྱརཿ དེའི་ཕྱི་མཚོན་འཁོར་རྩིབས་བརྒྱད་ལཿ མདུན་ནས་བརྩམས་པའི་གཡས་བསྐོར་
Chinese
胜乐金刚修法集之大乐食子回遮。 胜乐金刚修法集之大乐食子回遮。 ༂ 胜乐金刚修法集之大乐食子回遮仪轨。 顶礼胜乐金刚众本尊！未来末法时期，汉地妖魔猖獗边境战事起，异族侵扰佛教法轮毁，具僧人相者五毒盛，令在家人厌弃损毁佛教根基，显现之事不知隐秘之事扬。彼时内外不定之时，所有邪引皆成黑汝嘎之所调伏，故此本尊，勤修之后用于事业。其中大乐之，食子回遮事业中，总义有三种，即加行、正行、后行三者。初为未调伏之基，地为取与持之要，以芥子油血涂抹，以五甘露点缀。象征轮回颠倒之，玛姆头朝西南，脚朝东北之上， 七重轮围绕辐条，中心为蓝黑色三角，具三红色月形。其外八辐条之外，具四颅骨角及肉瘤，外为血海石角，及火焰围绕之中央坛上，毒血混合胜乐尊之，大食子八眷铁钩及，肉块肠子半网悬，芥菜油菜籽装饰之顶，糌粑所做之鹏鸟乃，引诱血肉之五处，（藏文：ཁྲོཾ，梵文天城体：क्रों，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思： क्रोध，忿怒）布达嘎汝达匝咧匝咧吽啪！以橛及不可知之敌，对敌人作诛回遮。如是莲花金刚及，宝业之方位字乃，从头顶起次第安放。翅膀上书写回遮咒语，尾端书写猛咒三十五，书写后以毒血涂饰，守护 回遮轮左右悬挂。其中守护之轮乃，第八轮之腹中，三重字堆叠环绕，字头外指主尊咒。其外莲花四瓣上，从前开始右绕，（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：ॐ वज्र श्री हेरुक，梵文罗马拟音：oṃ vajra śrī heruka，汉语字面意思： 嗡 班杂 希 嘿汝嘎）班杂卓地夏瓦热司通，如是宝莲及，事业希利连同祈愿。其外兵器轮八辐条，从前开始右绕
English
From the Thugs sgrub dpal chen 'dus pa: The Great Play Torma Repelling. From the Thugs sgrub dpal chen 'dus pa: The Great Play Torma Repelling. ༂ From the Thugs sgrub dpal chen 'dus pa: The Great Play Torma Repelling is present. Homage to the deities of the Glorious Great Assembly! In the degenerate times of the future, Chinese demons will rage and border wars will erupt. Barbarians will attack and destroy the wheel of Dharma. Those with the appearance of Dharma practitioners will be consumed by the five poisons. Householders will be disgusted and the foundations of the teachings will be weakened. The manifest will not be known, and the hidden will be proclaimed. At that time, when the outer and inner are uncertain, all misleading influences will become the objects of Heruka's taming. Therefore, this Yidam, having practiced and accomplished it, apply it to activities. In that, in the activity of repelling with the Torma of Great Play, the general meaning is threefold: the preparation, the main part, and the conclusion. The first is the basis for the untamed. The earth is cherished for taking and holding. Anoint it with mustard oil and great blood. Apply the five nectars in drops. Symbolizing the reversal of existence, the Matram's head faces southwest, and the feet face northeast. Seven layers of circumambulation surround the spokes. The center is a dark blue triangle, with three red crescent moons. Therefore, outside the eight spokes, there are four skull horns and protrusions. The outer is a sea of blood and stone horns, and in the center of the surrounding flames, the great Torma of the Glorious One, mixed with poison and blood, with eight attendants, iron hooks, and pieces of flesh and half-nets of intestines hanging. On the top, adorned with mustard and rapeseed, is a Garuda made of tsampa, in the five places that attract corpses and flesh: (Tibetan: ཁྲོཾ，梵文天城体：क्रों，梵文罗马拟音：kroṃ，汉语字面意思： क्रोध，忿怒) Kroṃ Buddha Garuda Tsale Tsale Hum Phat! With a stake and an unknowable enemy, repel the enemy with Bhyo. Likewise, the directional syllables of Padma Vajra, Ratna, and Karma, place them in order from the crown of the head. On the wings, write the mantra for repelling, and on the tail, write the thirty-five wrathful mantras, written and adorned with poisonous blood. Protection, Repelling wheels hang on the left and right. Among them, the wheel of protection is in the belly of the eighth circle, surrounded by three stacked syllables, with the head of the syllable pointing outwards, the main mantra. Outside that, on the four petals of the lotus, starting from the front and circumambulating to the right: (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：ॐ वज्र श्री हेरुक，梵文罗马拟音：oṃ vajra śrī heruka，汉语字面意思： 嗡 班杂 希 嘿汝嘎) Om Vajra Shri Heruka, Vajra Krodhi Shvari Tvam. Likewise, combine Ratna Padma and Karma Shri with aspiration and supplication. Outside that, the eight spokes of the weapon wheel, starting from the front and circumambulating to the right.
Tibetan
དུཿ ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྜ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུཾ་ཕཊཿ དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལྷོར་ཨོཾ་བཛྲ་ཙནྜ་མམ་ཡོ་གི་ནི་སརྦ་དུཥྚཾ་སོགསཿ ལྷོར་ཡ་མཱནྟ་ཀཿ ལྷོ་ནུབ་ཏུ་མ་ཧཱ་གུ་རུཿ ནུབ་ཏུ་ཧྱ་གྷྲཱི་ཝཿ ནུབ་བྱང་དུ་བི་ཤྭ་ཀྭ་ལཿ བྱང་དུ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡཿ བྱང་དུ་ཤར་དུ་རུ་དྲ་ཏནྟྲ་ཞེས་དང་རྩིབས་མཆན་སྲུང་བའི་སྔགསཿ དེའི་ཕྱི་ལིང་ཚེར་ཁྱུང་ལྔའི་སྔགསཿ དེའི་ཕྱི་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་སྟེངཿ སོ་སོའི་རྩིབས་དང་ཕྱག་མཚན་སྤྲདཿ ཤར་ནས་རིམ་པར་རྡོ་རྗེ་དངཿ བྱ་ཁྱུང་བེ་ཅོན་ཐོད་དབྱུག་དངཿ རལ་གྲི་ཐོ་བ་ཕུར་པ་དངཿ ལྕགས་ཀྱུ་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་བྲིཿ དེའི་ཕྱི་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་སྦྲེལཿ རྡོ་རྭ་མེ་ཕྲེང་སྤྱི་ལྟར་རོཿ ཀུན་ལ་སྲུང་བའི་འདོད་གསོལ་ཞལ་ཤེས་བཞིན་སྦྱརཿ གི་ཝཾ་གླ་རྩི་བུ་གུལ་དངཿ བདུད་རྩི་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཡིས་བྱུགསཿ བཟློག་འཁོར་ཁྱད་པར་ས་བོན་ཁྲོཾཿ པདྨའི་ཚབ་ཏུའང་རྩིབས་བཞི་དངཿ ཟུར་བརྒྱད་སྤངས་པའི་ཕྱག་མཚན་ འཆོལཿ དབྱངས་རྟེན་བཞག་ལ་སོ་ལྔ་ཤམ་བུ་ཞལ་ཤེས་བཞིན་བྲིཿ ས་བོན་ཁྲོཾ་གྱི་མདུན་དག་ནསཿ ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན་རྩིབས་མཆན་རྣམསཿ ཁྲོཾ་མཱ་ར་ཡརྦད་བྷྱོ་བཟློག་ཁྱདཿ གྲི་ལྕགས་དམེ་མནོལ་མཛེ་ཁྲག་བྱུགཿ ས་མ་ཡཿ དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་ལ་དཔལ་གཏོར་བརྒྱདཿ ཁྲག་མཚོར་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱིཿ གཏོར་མ་རང་མདོག་བདུན་བདུན་བཀོདཿ མཐའ་མར་རི་རུད་འདྲེ་ཅན་དངཿ ཕུངས་བསྲེས་པའི་ཀོང་ཟོར་ནིཿ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གྲངས་ལྡན་ལཿ བྲག་ནག་མཚེ་དང་ཐོག་ལྕགས་ཕྱེཿ དུར་ཁྲོད་ཡུངས་དཀར་མི་བསད་རྡོཿ སྐྱེར་མ་དང་ལྟས་ངན་སྒྲོ་སྡེབས་ལཿ གྲི་ལྕགས་མདེའུ་གནམ་བསྟན་གཟུགཿ མདོར་ན་ཟོར་རྫས་བྱེ་བྲག་རྣམསཿ ཟོར་གྱི་གྱེར་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱཿ འཇིག་རྟེན་སྡེ་གསུམ་གཙོར་གྱུར་ལཿ དོན་གྱི་བཀའ་ལུང་ཚང་ན་ཡངཿ ཁྲག་མཚོ་ནས་བཟུང་ཟོན་རྫས་རྣམསཿ བཀའ་སྡོད་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོར་གྲུབཿ ལས་སྦྱོར་དམིགས་བསལ་དང་འབྲེལ་ནཿ ཧོམ་ཁུང་ནང་དུ་ཟག་རྫས་དངཿ ལྡན་པའི་ལིངྒ་བྱད་དུ་གཞུགཿ དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལས་ཤེསཿ ཀུན་གྱི་མཐའ་མར་སྒབ་དཀྲིས་བྱཿ དྲག་པོའི་མཆོད་གཏོར་ཉེར་སྤྱོད་བཤམཿ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལཿ གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བདག་མདུན་གཉིསཿ འཇུག་པ་གཅིག་པས་དཔལ་ཆེན་གྱིཿ ལས་གཞུང་བསྲང་ལ་བསྙེན་སྔགས་བཟླསཿ དེ་ནས་ཕཊ་ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པའིཿ རྐྱེན་གྱིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེཿ ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤྱི་དྲིལ་སྔགསཿ ཞེས་པའི་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པསཿ
Chinese
དུཿ 嗡 班匝 赞扎 汝汝汝汝 萨瓦 杜斯当 达嘎 哈那 达哈 巴匝 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)！ 同样地，在东南方嗡 班匝 赞扎 玛玛 瑜伽女 萨瓦 杜斯当 等等。南方为阎曼德迦。西南方为大咕噜。西方为马头明王。西北方为毗湿婆 嘎拉。北方为基里基拉雅。北方至东方为如扎怛特罗，这些是肋边的守护咒语。其外是翎箭五鹏的咒语。其外是珍宝八角形。各自的肋和手印相配。从东方开始依次为金刚，鸟鹏，棒，颅杖，宝剑，锤，橛，铁钩，尖端向外书写。其外是母音、子音、依怙、心髓相连。石角、火焰鬘如常。对一切作守护的祈愿，如口诀般结合。古芸香、麝香、白胶香，甘露阿弥利达涂抹。回遮轮的特别种子字为khroṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，忿怒尊种子字）。莲花的位置也用四肋，舍弃八角的法器。 杂乱。放置母音依怙，如三十五佛忏悔文般书写。从种子字khroṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，忿怒尊种子字）的前面开始，字头内向显示肋边等。khroṃ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，忿怒尊种子字） 玛拉亚 雅巴 贝 迥遮特别。刀、铁、污秽、不净、麻风、血涂抹。萨玛雅。坛城肋上是吉祥食子八个。血海中二十八自在母的食子，各自颜色七七排列。最后是山崩、鬼魅，混合焚烧的空朵，有八十一之数，黑石、双生子和雷铁粉，坟场白芥子、杀人石，枳椇和凶兆羽毛组合，刀铁箭矢向上指。总之，朵玛的各种材料，如朵玛仪轨般聚集。以世间三界为主，意义的教敕圆满，从血海开始的阻碍物，成为教敕坛城的自性。与事业特别相关联，在火供炉中放入堕物，具有的林伽作为替身。这些也从上师口中得知。一切的最后作环绕。陈设猛烈的供品朵玛和受用。共同意义第二，正行中，二者的第一，自前二者，进入相同，以大吉祥，事业仪轨端正而修持念诵。
English
Duḥ Oṃ Vajra Caṇḍa Rulu Rulu Sarva Duṣṭaṃ Taka Hana Daha Paca Hūṃ Phaṭ! Similarly, in the southeast Oṃ Vajra Caṇḍa Mama Yogini Sarva Duṣṭaṃ, etc. In the south, Yamāntaka. In the southwest, Mahā Guru. In the west, Hayagrīva. In the northwest, Viśva Kāla. In the north, Kīli Kīlaya. From north to east, Rudra Tantra, these are the mantras protecting the ribs. Outside of that are the mantras of the five Garuḍa feathers. Outside of that is the precious eight-pointed star. Each rib and hand implement are matched. Starting from the east, in order, are the vajra, Garuḍa bird, club, skull staff, sword, hammer, stake, iron hook, and the tip pointing outwards is written. Outside of that, vowels, consonants, support, and heart essence are connected. Stone horns and fire garlands are as usual. Prayers for protection for all are combined as instructed. Guggul, musk, benzoin, and nectar amrita are used for anointing. The special seed syllable for the turning back wheel is kroṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，忿怒尊种子字). In place of the lotus, four ribs are also used, and the hand implements that abandon the eight corners are mixed. Vowels and supports are placed, and the thirty-five Buddhas' confession is written as instructed. Starting from the front of the seed syllable kroṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，忿怒尊种子字), the letter heads are shown inwards, and the ribs, etc. Kroṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，忿怒尊种子字) Māraya Yarbada Bhyo is especially for turning back. Knife, iron, defilement, impurity, leprosy, and blood are smeared. Samaya. On the ribs of the mandala are eight glorious tormas. In the sea of blood are the tormas of the twenty-eight Īśvarīs, each with seven colors arranged. Finally, there are landslides and ghosts, and the empty dorta of mixed burning, with a count of eighty-one, black stone, twins, and thunder iron powder, cemetery white mustard seeds, murder stone, buckthorn and ill-omened feather combinations, knife iron arrows pointing upwards. In short, the various materials for the zor, are gathered as in the zor ritual. With the three realms of the world as the main, the meaning of the commands is complete, and the obstructing substances starting from the sea of blood, become the nature of the command mandala. In connection with special activities, the fallen substances are placed in the homa pit, and the lingam with them is placed as a substitute. These are also known from the master's mouth. At the end of everything, a circle is made. Fierce offerings, tormas, and enjoyments are arranged. The second common meaning, in the main part, the first of the two, the self and the front two, enter the same, with great auspiciousness, the activity ritual is straightened and practiced and recited. Then, by saying Phaṭ Jaḥ, the self and the front are separated. All the deities are also the general mantra, with the aim of.