Tibetan
ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག་བཞུགས། ། བླ་མ་དང་དཔལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དག་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་དབེན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་པ་སྒོ་རྫོགས་ཅན་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའམ། མ་ནུས་ན། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མུ་ཁྱུད་མེ་རི་དང་བཅས་པ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་ཞིང་ཐོད་པ་དཔལ་ཅན་གྱི་ནང་གཙོ་བོའི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱབ་ཏུ། ཙན་དན་ནམ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་མགུལ་དུ་དར་ནག་ལ་མཚལ་ལམ་གསེར་གྱིས་སྔགས་བྱང་བྲིས་པ་བཙུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞག །དར་ནག་གི་ལྡིང་གུར་ཕུབ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རུང་ལ་དཔལ་གཏོར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་དུ་རུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཚིག་དོན་གྱི་འབྲེལ་བཀོད་པའི་དམིགས་པ་དང༌། མཚམས་ཐོ་གཟུགས་པ་སོགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དོན་ལ་རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ལ་བློ་རྩལ་ འདོན། འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་རང་རྐྱང་གི་དམིགས་གནད་དམར་ཁྲིད་ནི། ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ། ཞེས་ས་བཅད་གསུམ་གྱིས་ཁོངས་འཛིན་ཚུལ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན། ཞག་བཅུ་བསྙེན་པ། ཞག་བཅུ་སྒྲུབ་པ། ཞག་བདུན་སྒྲུབ་ཆེན། ཞག་གསུམ་ལས་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང། དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་བཏང་ལ། བསྙེན་པར་ཞག་བདུན། སྒྲུབ་པར་ཞག་ཉི་ཤུ། ལས་སྦྱོར་ལ་ཞག་གསུམ་དུ་དཔེས་མཚོན་པའི། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་འཇའ་ཚོན་སྒྲུབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དབུས་དྲང་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གཏད་ཅིང། འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་སམ། མ་བདེ་ན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གདོད་ནས་དག་པའི་སྔགས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཐ་མལ
Chinese
胜乐金刚大集修法仪轨 胜乐金刚大集修法仪轨 胜乐金刚大集修法仪轨正文。 顶礼上师与大吉祥尊无二别者！欲修胜乐金刚大集法者，以获得灌顶且安住誓言为基础，于寂静吉祥处，依仗十辐轮圆满具门之彩粉或绘画坛城，若不能，则依仗具火焰山之十辐轮，若仍不能，则可依仗彩绘堆，于颅器宝瓶内，于主尊之绘画像后方，安立旃檀木或降香木之橛，长十二指，于其颈部系以黑绸，以朱砂或黄金书写咒文，置于坛城中央。撑起黑绸之伞盖，于周围陈设内外供品。修持、成就事业，亦可仅依仗吉祥食子。之后安坐于舒适之座，于仪轨之行文中，结合词义进行观想，并依仗眼传之结界等修法。尤其于生起次第正行之时，于意义之解释，当尽力发挥智慧，如同攀登往生色究竟天之阶梯。 此处，胜乐金刚修法之要点窍诀是：息法以念诵为主，诛法以修持为主，事业以应用为主。若以一月为例，则可分为：十日念诵，十日修持，七日大修，三日事业等。一般而言，念诵七日，修持二十日，事业三日。首先是念诵：自身观想为胜乐金刚父母，其身如彩虹般无有实质，于其心间，观想智慧萨埵普贤父母，于其心间正中央，观想安住着代表诸佛身语意之种子字，专注一缘于此。念诵三字明，若不适，则可小声念诵，令气息之生住灭三重清净，并习惯于此咒语，同时从其处放射光芒，照耀世间
English
The Practice Manual of the Great Gathering of Heruka The Practice Manual of the Great Gathering of Heruka The Practice Manual of the Great Gathering of Heruka is present. I prostrate to the Guru and the Great Glorious One, who are inseparable! Those who wish to practice the Great Gathering of Heruka should, based on having received empowerment and abiding by the vows, in a secluded and auspicious place, rely on a ten-spoked mandala, complete with doors, made of colored powders or a painted cloth. If that is not possible, then rely on a ten-spoked wheel with a surrounding fire mountain. If that is still not possible, then it is permissible to rely on a tsombo (painted pile), and inside a skull cup, behind the main deity's painted image that is endowed with consecration, place a sandalwood or senghdeng (acacia catechu) phurba (ritual dagger) of twelve finger-widths, with a mantra written in vermillion or gold on black silk around its neck, and place it in the center of the mandala. Raise a canopy of black silk. Arrange the outer and inner offerings neatly around the perimeter. For accomplishment and activity, it is also permissible to rely on just a glorious torma. Then, sit on a comfortable seat and, in the ritual arrangement, contemplate the meaning of the words and rely on the practice of the lineage of sight, such as forming boundaries and barriers. Especially during the actual stage of generation, exert your intelligence in explaining the meaning, like a staircase ascending to Akanishta (Ogmin). Here, the key points of the solitary practice of Heruka are: pacifying is mainly recitation, wrathful is mainly practice, and activity is mainly application. To illustrate the method of encompassing these three sections in one month, for example: ten days of recitation, ten days of practice, seven days of great practice, and three days of activity. Generally speaking, recitation for seven days, practice for twenty days, and activity for three days. First is recitation: visualize yourself as the Great Supreme Father and Mother, their bodies like rainbows, devoid of substantiality. At their heart, visualize the Wisdom Being Samantabhadra Father and Mother. At the very center of their hearts, visualize the seed syllables representing the three vajras of all Buddhas, and fix your awareness unwaveringly on them. Recite the three syllables, or if uncomfortable, recite them in a whisper, so that the three purifications of arising, abiding, and ceasing of breath become accustomed to the mantra from the beginning, and at the same time, light radiates from it, illuminating the ordinary.
Tibetan
་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་དེངས་བ་བཞིན་དུ་རང་སར་དག་ནས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་ངང་ མདངས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་མཆོག་ལ་གོམས་པར་བསླབ་པ་དང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་ལེན་བྱའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་པ་རིགས་བརྒྱ། རིགས་ལྔ། རིགས་གཅིག་གང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་བསྙེན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་གདན་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྭ་དགུ་པ་གྱེན་ལངས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་རྭ་སྦོམ་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སེང་ནང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ། ཧཱུྃ་གི་ཐད་ཀའི་རྭ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་རྭ་བརྒྱད་སོ་སོའི་ཁོངས་སེང་དུ། ཨོཾ། གུ་རུ། ཤྲཱི། བཛྲ། ཡཀྵ། ཀྲོ་ཏ། ཙིཏྟ། ཧཱུྃཿཞེས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཁ་དོག་མཐིང་གསལ་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དབུས་རྭའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་བསྟན་པ་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་ཟེར་ལྟར་བཀྲག་མདངས་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་བསམ་ལ་རེ་ཞིག་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་བར་དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ་ཐོད་སྐུ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟ་བ་དང༌། ཡིད་ཡུལ་དུ་གོམས་འཇུག་པ་ལ་རེས་མོས་སུ་བསླབ། གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དང་དོ་ལིའི་བཟླས་ པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་ནས་བཟུང་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོ་ལས་ཡི་གེ་དེ་འདྲ་བ་རེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་སྟེ། སྔགས་ཕྲེང་དུ་གྱུར་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ཐོན་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞུགས། དབུས་རྭའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་ལྔ་མ་རྣམས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས་ཐུགས་སྲོག་ཀྱང་གཟི་བྱིན་ལྷག་པར་འབར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་མུན་ཁོང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་བཞིན་དུ་གསལ། རྒྱབ་མདུན་སྟེང་འོག་གོ་མཚམས་མེད་པ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་སྤྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ཕུལ། དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མཁྱེན་བརྩེ་
Chinese
的显现执着如云雾消散般于自性清净后，于明空无二的见解中，增长光彩。 желающие 想要习惯于殊胜的证悟，并获得加持者，应唯独修持此法。 此乃一切佛之总父，故寂怒之相，百部、五部、一部皆可修持，修持一者即成就一切。 二者修法为：于普贤父母之心间，莲日之座上，观想一金色九股金刚杵竖立，于中央粗股之空隙中，观想禅定萨埵（དིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་）字ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），蓝色，放射五色光芒。从ཧཱུྃ字正前方的股开始，依次在八股各自的空隙中，观想ཨོཾ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），གུ་རུ（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु），ཤྲཱི（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥），བཛྲ（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），ཡཀྵ（藏文：ཡཀྵ，梵文天城体：यश，梵文罗马拟音：yaśa，汉语字面意思：名誉），ཀྲོ་ཏ（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒），ཙིཏྟ（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），ཧཱུྃཿ（藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字，皆为蓝色明亮如精绘，全部朝向中央股的ཧཱུྃ字，观想如旭日初升之光芒般耀眼夺目，暂时在尚未生起本尊明观之前，不必进行放光和收光等，若有颅骨像，则可注视彼像，并在意念中交替练习，使其习惯。生起明观后，则称为“多列”念诵，即从ཨོཾ字开始，每个字都如一灯分二般不断涌现相同的字，形成咒鬘，如连珠般相续，从智慧萨埵（ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་）顶髻宝珠之顶端发出，从父之口进入母之口，经由身形，从母之空密处经由父之金刚宝珠道，进入智慧萨埵的交合处，围绕中央股的禅定萨埵（ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་）ཧཱུྃ字旋转，观想五者融入ཧཱུྃ字，从而心命也更加光彩夺目。由此放射光芒，使一切所依和能依都如暗室点灯般明亮。从前后上下无有间隙处放射光芒，在光芒的末端，化现出美丽动人的供养天女，如微尘般众多，向十方诸佛及其眷属供养乐空之供品，祈请赐予灌顶、加持、成就、智慧和慈悲。
English
of appearance and attachment, like clouds and vapors clearing away, purifying in its own place. In the state of indivisible space and awareness, cultivate the radiance of the view. Those who wish to become accustomed to the supreme realization and to receive blessings should practice only this. This is the great common ancestor of all Buddhas. Therefore, one may meditate and supplicate any of the peaceful and wrathful forms, the hundred families, the five families, or the one family. By accomplishing one, all are accomplished. The second, the accomplishment, is as follows: In the heart of Kuntuzangpo and Kuntuzangmo, on a lotus and sun seat, visualize a golden nine-pronged vajra standing upright. In the empty space within the central thick prong, visualize the seed-syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of the Dhyani-sattva, blue in color, radiating five-colored light. From the prong directly in front of the Hūṃ, in the empty spaces of each of the eight prongs in order, visualize the letters Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Guru (藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思： गुरु), Śrī (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥), Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), Yaśa (藏文：ཡཀྵ，梵文天城体：यश，梵文罗马拟音：yaśa，汉语字面意思：名誉), Krodha (藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒), Citta (藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心), and Hūṃḥ (藏文：ཧཱུྃཿ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), all blue and clear, like exquisitely painted, all facing the central prong's Hūṃ, and think of them as unbearable in their brilliance, like the rays of the rising sun. For a while, until the deity's clear appearance arises, there is no need to do radiating and gathering light, etc. If there is a skull cup image, then look at it intently, and alternately train in familiarizing yourself with it in your mind. When the clear appearance arises, it is called the "Doli" recitation. Starting from the letter Oṃ, from each letter, similar letters arise one by one, like one lamp multiplying into two, spontaneously. They become a garland of mantras, connected like a string of beads, emerging from the top of the jewel on the crown of the Wisdom-Sattva, entering from the father's mouth into the mother's mouth, passing through the form of the body, from the mother's secret space through the father's vajra jewel path, entering from the Wisdom-Sattva's union point, circling the Dhyani-sattva Hūṃ in the central prong, and contemplate the five elements dissolving into the Hūṃ, so that the life-force also blazes with even greater splendor. From that, light radiates, making all supports and supported as clear as lighting a lamp in a dark room. From front, back, above, and below, without any gaps, light radiates, and at the ends of the light, emanate offering goddesses, beautiful and pleasing, as numerous as dust particles. Offer the bliss-emptiness offering to the victorious ones of the ten directions together with their sons. Pray for empowerment, blessings, accomplishments, wisdom, and love.