Tibetan
པས་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ལྷ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སམ་དངོས་སམ་ངོ་བོ་ཉིད་སློབ་དཔོན་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་མཚན་དཔེར་ཤར་བའི་དག་པ་སྦྱོར་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཤེས་དགོས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་བརྡར་ཞལ་གཅིག །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་བས་ཕྱག་གཉིས། བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་ པས་དཀར་ལ་དམར་མདངས་ཆགས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་ཆོས་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བེར་མདུང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕོད་ཆེན་མནབས་པ། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་བཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་ཕྱག་གཡས་གསེར་རྡོར་རྩེ་ལྔ་པ་དང་དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་དང་རྟོགས་ཚོགས་ཀྱི་གདོན་ལ་བསྡིགས་པས་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང༌། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་མཛད་ཅིང་ཚེ་དབང་རིགས་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྟགས་སུ་གཡོན་ན་བྷནྡྷ་ཚེ་བུམ་བསྣམས་པ། སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མཆན་ཁུང་ན་ལྷ་ལྕམ་འཁྲིལ་ཞིང༌། རིགས་ལྔའི་དབང་རྟགས་རྫོགས་པའི་མཉེན་ཞུ་ཅན། རང་དོན་གྱི་མཛད་པ་བརྟུལ་ནས་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་མཛད་པས་དབུ་གཙུག་ན་ཐེག་མཆོག་གི་སྟོན་པ་གཉིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བའི་རང་ བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདོར་ན་ཡིད་དང་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་བཅོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་དམ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ང་ཉིད་དོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་སྟེ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དང༌། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང༌། ལམ་དེ་དག་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས་ན་ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་ཞིང་བྲིས་པས་ཀྱང་མི་ལང་ལ། བསྙེན་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་འཛབ་དགོངས་ནི། དང་པོ་བསྙེན་རྐྱང་ལ། ཐུགས་དཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང༌། །སོགས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ནས་ ཐོག་མར་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་མ་ཐོན་པར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་མི་དགོས། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་ཆའམ་གདངས་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་འཛིན་ཤར་བ་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་ལ་སློབ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཟེར། མི་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དག་པ་དྲན་པར་བྱས་པས་ལྷ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་གོལ་ས་སྦྱོངས། མདོར་ན་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སོང་བའི་བསྙེན་པས་ས་མི་ཆོད་པས། སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས། །སྒྲར་གྲགས་བདེ་ཆེན་སྔགས་སུ་དག །དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སྨིན། །ཞེས་རང་ལུགས་ཀྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་འདི་བསྙེན་པའི་མདོ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པའི་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང༌། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་རང་དོན་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འགྲོ་དྲུག་རྒྱུ་ལྔའི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱངས། སྣོད་བཅུད་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ་བ་བཞིན་སྦྱངས་ནས། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་དག་པར་སྒོམ། དེས་ནི་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར། དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་དོན་རང་རྒྱུད་ལ་མ་གྲུབ་བར་དུ་མི་གཏོང་བའི་དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྨིན་པར་སློབ་པའི་བསྙེན་ཚད་ཡིན་ན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་བསྙེན་ལས་རུང་ནི་མོས་སློབ་བག་ཆགས་བཟང་པོར་རེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་མཚམས་བཅད་བྱས་མིན་ལ་མི་ལྟོས་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་ཕྱི་མ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ།
Chinese
因此要知道，由此圆满成就的本尊是所有佛的总集、本体或自性，以导师朗哲孜农（སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན།）的名相显现的清净结合之理应如是知晓：一切法于真如一味，以一面表示；方便与智慧结合，以二手表示；乐空双运，故显现白色而带红色光泽；以身着法衣表示声闻乘圆满；以菩萨的披风表示；身着密咒的大氅；以右手持金色五股金刚杵表示断除所断、能取所取以及证悟之障碍，以事业降伏恶毒者；以左手持充满甘露的颅器（བྷནྡྷ་，梵文天城体：भाण्डा，梵文罗马拟音：bhāṇḍa，汉语字面意思：容器）寿瓶，表示唯一以果乘成熟解脱众生，并以大威力的长寿持明成就摄受所化；以腋下拥抱明妃表示不住于轮回与寂灭二者，是具足三身七支的自性；具有圆满五部权印的柔和；以双足国王游舞姿安住表示息灭自利之行而行利他之事的象征；以头顶有二位大乘导师安住表示度化所化众生从乘之顶端而入涅槃；以围绕八大菩萨和八大成就者表示轮回自性八识聚清净为本初之地；简而言之，为了表示将生起显现为心与法的二取迷乱之所有粗细明点的根本，以咒语甚深道力摧毁六界之能量，从而成为智慧明点之自性或显现为坛城本尊之庄严的舒卷作用者，即金刚上师第二佛我自身，故于上方迎请誓言尊及成就尊，即外密三部，以及身语意自性之内续瑜伽三部，即六续部之所有本尊，以及从彼等道获得成就之汉藏持明者，以宾客之方式安住。
English
Therefore, it is necessary to know that the deity who is completely accomplished from this is the embodiment, essence, or nature of all Buddhas, and the pure union that appears in the name of the teacher Nangsi Zilnon should be understood as follows: All dharmas are of one taste in Suchness, indicated by one face; two hands indicate the union of method and wisdom; the union of bliss and emptiness, hence appearing white with a reddish glow; the Dharma robe indicates the completion of the Hearer's Vehicle; the cloak of a Bodhisattva; wearing the great cloak of Secret Mantra; with the right hand holding a golden five-pronged vajra, it indicates the cutting off of grasping and clinging and the obstacles of realization, and the activity of subduing the wicked; with the left hand holding a skull cup (bhaṇḍa, Devanagari: भाण्डा, Romanization: bhāṇḍa, literal meaning: container) filled with nectar, it indicates that sentient beings are matured and liberated solely by the Fruition Vehicle, and that disciples are taken care of by the great accomplishment of the longevity empowerment lineage holder; embracing a consort under the armpits indicates that one does not abide in either samsara or nirvana, and is the nature of the three kayas with seven branches; having the softness that completes the empowerment signs of the five families; abiding in the posture of a king playing with his feet indicates the symbol of abandoning one's own benefit and engaging in the benefit of others; having two supreme vehicle teachers abiding on the crown of the head indicates that the disciples are led to nirvana from the pinnacle of the vehicle; surrounded by the eight great Bodhisattvas and the eight great accomplished ones indicates that the nature of samsara, the eight consciousness aggregates, is purified as the original ground; in short, in order to indicate that the root of all subtle and gross bindus, which give rise to all dualistic delusions that appear as mind and phenomena, is destroyed by the profound path of mantra, thereby becoming the nature of the wisdom bindu or the manifestation of the splendor of the mandala deities, the actor of expansion and contraction, the Vajra Master, the Second Buddha, myself, therefore, invite the Samaya beings and the accomplished beings above, namely the three outer tantras, and the three inner tantras of the nature of body, speech, and mind, namely all the deities of the six tantras, and the Indian and Tibetan Vidyadharas who have attained accomplishment from those paths, to abide as guests.
Chinese
因此，安住于内修持明聚之语意中。之后，迎请和供赞等意义容易理解，书写也写不完。念诵和修持二者的念诵意为：首先，在单独的念诵中，心间白色莲花日月之上等意义确定之后，首先，在神像的明观稍微没有出现之前，不需要进行光芒的放出和收摄。从任何法性中也没有成立的明分或者光彩中，显现的错觉生起，学习将其显现为所依和能依的轮涅。这被称为明观。在不明显的状况下，忆念刚才所说的清净，从而净化将神视为自续的过失。总之，如果念诵时，显现、声音、觉知三者都变得平凡，则无法切断轮回的根。显现之执著圆满为本尊身之手印，声音之显现成熟为大乐之咒语，念头之生起成熟为光明法身。这种自宗的清净、圆满、成熟三者是念诵的伟大要诀。如此，当神像的明观生起之时，从极细的咒鬘中放出光芒，供养诸佛菩萨，从而圆满福德资粮。光芒收摄融入自身，从而清净四种遮障，获得四种灌顶，观想显现四身，并安住于法性之义中，从而圆满智慧资粮。如此依靠二资粮，亲近本尊，加持自身，这是首先要做的。再次放出光芒，照射一切众生，从而净化六道五毒的业和习气，像太阳融化雾气一样，净化将外器内情执为自我的执著分别念。观想外器清净为宫殿，内情清净为持明本尊的坛城。这能安排利他事业的缘起，将二利结合于任运成就之地。在自续中没有生起如此见解之前，不放弃这种誓言，如果能够成熟究竟，那么即使念诵的数量只有十二万等，也只是希望通过信心学习而产生良好的习气而已。因此，无论是否进行闭关，只要不离开清净、圆满、成熟三者的见解，那么将来往生铜色吉祥山是没有疑惑的。一切诸法皆是因缘。
English
Therefore, it abides in the meaning of the term 'Inner Practice Vidhyadhara Assembly.' Furthermore, the meaning of invitation and offering praises, etc., is easy to understand and cannot be exhausted even by writing. The mantra contemplation of the two, recitation and accomplishment, is as follows: First, in solitary recitation, after ascertaining the meaning of 'on the white lotus and sun and moon in the heart,' etc., initially, before the deity's clarity arises even slightly, there is no need to emanate and gather rays. The arising of the illusion of appearance from the clarity or radiance that has not been established in any reality should be learned as arising as the wheel of support and supported. This is called clarity. In a state of non-clarity, purify the fault of grasping the deity as one's own continuum by remembering the purity just mentioned. In short, because the recitation in which the three, appearance, sound, and awareness, have become ordinary does not cut off the ground, appearance and attachment are perfected as the mudra of the deity's form, sound and resonance are good as the great bliss mantra, and memory and thought ripen into the clear light dharmakaya. This triad of purification, completion, and maturation of our own system is the great key to recitation. Thus, when the clarity of the deity arises, emanate rays from the extremely subtle mantra garland. By offering to the Buddhas and their heirs, complete the accumulation of merit. By gathering the rays back and dissolving them into oneself, purify the four obscurations, obtain the four empowerments, contemplate manifesting the four bodies, and by placing them equally in the meaning of reality, complete the accumulation of wisdom. Thus, relying on the two accumulations, approach the deity closely, and blessing oneself is to prioritize one's own benefit. Again, by emanating rays and touching all sentient beings, purify the karma and habitual tendencies of the six realms and the five poisons. Like the sun melting frost, purify the attachment and conceptualization of grasping the vessel and essence as one's own continuum. Contemplate the vessel being purified as the palace and the essence as the assembly of vidyadharas. This arranges the interdependence of other-benefit activities and combines the two benefits on the ground of spontaneous accomplishment. If such a view has not arisen in one's own continuum, do not abandon this commitment. If you can mature completely, even if the number of recitations is only twelve hundred thousand, it is only a hope for good habits to arise through faith and learning. Therefore, regardless of whether or not you have done a retreat, as long as you do not depart from the view of purification, completion, and maturation, there is no doubt that you will be reborn in the Copper-Colored Glorious Mountain in the future. All phenomena are causes.