Tibetan
ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ལས། རིག་འཛིན་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ལས། རིག་འཛིན་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ལས། རིག་འཛིན་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། སངས་རྒྱས་པདྨའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་འཛིན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱ་ན། འགལ་རྐྱེན་མེད་པའི་གནས་སུ་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། མཚམས་དམ་པར་གཅོད་པའི་སྔ་རོལ་དུ་གནས་ཁང་ལ་བྱི་དོར་བྱ། སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འབྲུ་ཚོམ་ལ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཤམས། སྟན་གྱི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འདྲི་ཟེར་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྨད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ཉེ་བས་གཡུང་དྲུང་དང་རྩ་ཀུ་ཤ་བཏིང༌། བག་ཕེབས་པར་འདུག་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་དབང་བཞི་བླང་བ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་ཉམས་ཆག་དག་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྐྱབས་ འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བར་བྱ། དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གྱི་དོན་པོ་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་མ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་སེམས། འཇུག་སེམས་ནི་གཞན་དོན་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། བགེགས་གཏོར་དང་མཆོད་ཚོགས་ཕོངས་མེད་དུ་འབུལ་བ་སྦྱིན་པ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་འགྲུལ་གཅོད་ཅིང་ངག་བཅད་བྱེད་པ་དང་འགལ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་མཚམས་མི་གྲོལ་བ་སོགས་དམ་བཅའ་རས་སུ་མི་བོར་བ་ཚུལ་ཁྲིམས། ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་ཅིང་ཚོད་ཡོད་ཕྲི་གཞོལ་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་བཟོད་པ། ཐུན་དངོས་ དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ལའང་སོས་དལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏོང་བ་བརྩོན་འགྲུས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་སྒོ་ལྔ་སྡུད་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གཡེངས་པ་བསམ་གཏན། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གསལ་ཆར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་རང་སའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དོན་གོ་ཞིང་དེ་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་འཇུག་སེམས་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པས་རྩིས་ཟིན་པ་ལ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་དོན་ཤེས་ན་མདོ་སྔགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པའི་གནད་ཀྱང་རིག་པ་ཡིན། འདིའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དོན་དམ་བ
Chinese
《龙钦心髓》中说：持明修法仪轨成就之食子。 《龙钦心髓》中说：持明修法仪轨成就之食子。 《龙钦心髓》中说：名为持明修法仪轨成就之食子。顶礼莲花生大师之足。若要修持持明，则于无有违缘之处，向地主布施朵玛，委托事业。于严密封闭之屋室之前，打扫房舍。于法座之上，陈设谷堆，以及药、酒、朵玛三物与受用。于坐垫之下，说要画金刚交杵，因为有轻蔑手印之过失，故铺设雍仲和吉祥草。舒适安住，以共同之前行，善加调伏自相续。于上师瑜伽之末，努力求受四灌顶，则能清净罪障，且能圆满成办。之后，从皈依发心开始，与词义相结合。其中，三发心之义，总而言之，为了利益如母有情一切众生，我当修持上师，如是之想乃是愿心。行心则是真实投入于利他之事，因此，无有吝惜地供养驱魔朵玛与会供轮，是为布施。断绝内外之往来，禁语，以及无论发生任何违缘，皆不中断闭关等等，不舍弃誓言，是为持戒。于四座或六座等等，从一开始如何立誓，便能忍受其苦行，且不为有节制之减少所左右，是为忍辱。无论正行或座间之行，对于懈怠懒惰，刹那亦不放纵，是为精进。于所依与能依之显现分明之上，收摄五根，且以威势压伏庸常之执着分别，丝毫亦不散乱，是为禅定。修持生起次第之修行者之心，并非庸常之自续，而是法性无有造作之明分，自性任运成就而显现，是为智慧，即是通达自性之六度波罗蜜多之义，且不离彼义，是为行心。而以超离心识之忆念，完全掌握彼等一切，则安立为胜义菩提心之名相，若能了知其义，亦能通达显密意趣一致之要点。此之七支，胜义
English
In the Longchen Nyingtik it says: The Feast of Accomplishment, a Sadhana Manual for Vidyadharas. In the Longchen Nyingtik it says: The Feast of Accomplishment, a Sadhana Manual for Vidyadharas. In the Longchen Nyingtik it says: This is called The Feast of Accomplishment, a Sadhana Manual for Vidyadharas. Homage to the feet of Buddha Padmasambhava. If you want to practice the vidyadhara sadhana, then in a place free from obstacles, give a torma to the local spirits and entrust them with the activity. Before strictly sealing the retreat place, clean the dwelling. On the seat, arrange a heap of grain, along with medicine, alcohol, and torma, along with offerings. Under the cushion, it is said to draw a vajra cross, because there is a danger of the fault of despising the mudra, so spread swastikas and kusha grass. Sit comfortably and purify the mindstream well with the common preliminaries. At the end of the guru yoga, diligently take the four empowerments, which will purify impairments and bring the practice to completion. Then, from taking refuge and generating bodhicitta onwards, relate to the meaning of the words. Moreover, the meaning of the three bodhicittas, in short, is that for the sake of all sentient beings who have been my mothers, I will practice the guru, this thought is aspiration bodhicitta. Action bodhicitta is actually engaging in benefiting others, therefore, offering obstacle-removing tormas and tsok offerings without stinginess is generosity. Cutting off external and internal comings and goings, keeping silence, and not breaking the retreat no matter what obstacles arise, etc., not abandoning the vows is discipline. Enduring the hardships of four or six sessions, etc., as vowed from the beginning, and not giving in to controlled reductions, is patience. Not giving in to laziness or idleness for even a moment in any activity of the actual session or the interval between sessions is diligence. On the clear appearance of the support and the supported, gathering the five senses and overpowering ordinary clinging and thoughts, not being distracted even slightly is meditation. The mind of the practitioner of the generation stage is not an ordinary self-willed one, but the clear light of the nature of reality, appearing as spontaneously accomplished, is wisdom, that is, understanding the meaning of the six paramitas of one's own ground, and not straying from that meaning is action bodhicitta. And when all of these are completely grasped by the memory beyond mind, then the term ultimate bodhicitta is applied, and if one knows its meaning, one will also understand the key point of the unity of the meaning of sutra and tantra. The seven branches of this, the ultimate
Tibetan
དེན་པ་དང་འབྲེལ་བས། དབང་པོར་རབ་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤེས་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འབྱོར་ཀྱང་དེའི་སྣོད་དཀོན་པས་མོས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་ལྟར་ཚོགས་གསོག་གི་འདུན་པ་ལ་སྦྱོང༌། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྐྱལ། དེའི་ཞོར་ལ་མཚམས་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ ལ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་བས་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་ནས་བར་ཆད་སྲུང་བར་བསམ། སྒོ་བསྡམ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད། མི་མེད་ཀྱི་ལུང་སྟོང་ཡིན་ཀྱང་མཚམས་རྒྱ་རལ་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སྐྱོ་སངས་སོགས་བག་ཡངས་མི་བྱ། ནང་དུ་ལོག །སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རང་སེམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གཞི་རྩ་བཅད་ལ་བགེགས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ཙམ་བློས་མ་ནུས་ན་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལྕགས་རྨོག་ཁ་སྦུབ་པ་ལྟ་བུ་བསྒོམ། དེས་ཚིག་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོན་ན་རྣམ་རྟོག་ནི་གློ་བུར་བའི་བགེགས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ནི་གདོད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་རྟགས་སོ། །དེ་ནས་བྱིན་འབེབས་སོགས་གོ་སླ། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དོན་ལ། འདི་ནི་ཡོ་ག་འོག་མ་ལྟར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྐྱེད་མ་ཡིན་པར། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དགོངས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོག་བཟོས་མ་བཅོས་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོངས་ཀྱང༌། གདངས་ཀྱིས་གསལ་བའི་ལྷག་མཐོང་གི་རྩལ་ལམ་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་ པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཀྱིལ་ནི་བརྟེན་པའི་ལྷ་ཡིན་ལ། འཁོར་ནི་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཟུགས་སྣང་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་དག་པ་སྦྱོར་བའི་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་གྱི་དབུས་སུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང༌། སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་རགས་པ་གཉིས་མ་ཡིན་ཀྱང་ཕྲ་བ་གཉིས་ལས། ཉི་གདན་དྲོད། ཟླ་གདན་གཤེར། ཧཱུྃ་ཡིག་བར་སྲིད་ཀྱི་ཤེས་པའམ་རྟོགས་པ་མཐོན་པོས་དབང་སྒྲུབ་སོགས་དགོས་པའི་སླད་དུ་རྣམ་བྱང་དང་བསྟུན་ནས་མངོན་བྱང་བཞིས་བསྐྱེད་ཚུལ་གྱི་གོ་དོན་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་
Chinese
与此相关，如果通晓对于根识而言至极圆满妥噶的见解，则任运成就显现空性的甚深生起次第也能证得，但由于法器稀少，因此以信解行门者，如共同仪轨般修持七支供以积聚资粮。之后，将朵玛送至室外。与此同时，观想结界，四大天王及七十位具光护法等。 以“请享用此供施朵玛”等语供养朵玛，思维他们欢喜安住并守护障碍。关闭房门，断绝内外往来。即使是无人之空旷处，若结界破损，亦有极大过失，故不应放松警惕，如闲聊等。返回室内。守护轮之主尊，应断除自心生灭之根本，了知魔障无有自性。若无法做到如此，则观想杂色金刚帐篷如铁盔倒扣。若问此与词义有何关联？答：分别念是突发之魔障，而法性则是自始至终不变为金刚界之义理象征。之后，降临加持等易于理解。关于生起次第正行之要点，此并非如较低瑜伽般生起三种三摩地，而是宣说一切法从法界中成佛之阿努瑜伽之见解。如是，对于自性法性，不作分别造作，本智之自性虽为空性，然以光芒显现之胜观之力量，或一切显现皆于清净浩瀚圆满大坛城中明观。其中，坛是指所依之本尊，城是指能依之宫殿，务必确定为四方四门及阶梯等一切形象显现，从四念住开始，直至菩提分法，皆为清净结合之表征，其意义可从三义、大车等处了解。如是，于所依之中央，能依之本尊生起之方式，虽非粗略之四生习气之净化方式，然从微细二者而言，日垫为暖，月垫为湿，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为中阴之智慧或证悟，为获得高度证悟及成就悉地等目的，配合现观次第，以四现证菩提之方式生起之意义，可在生起次第释论《下品瑜伽行》中了解。
English
In connection with this, if you understand the view of Atiyoga Togyal, which is the ultimate perfection for the root consciousness, you can also attain the profound generation stage where spontaneous accomplishment arises as emptiness. However, since vessels for this are rare, those who practice with faith should accumulate merit by practicing the seven-branch offering as a common ritual. Then, take the torma outside. At the same time, visualize the boundary, the four great kings, and the seventy glorious protectors. Offer the torma with words like, "Please accept this offering torma." Think that they happily abide and protect against obstacles. Close the door, cut off internal and external traffic. Even if it is an empty place with no people, if the boundary is broken, there is great fault, so do not be careless, such as chatting idly. Return inside. As the main deity of the protection circle, cut off the root of the arising and ceasing of your own mind and know that obstacles have no inherent existence. If you cannot do that much, then meditate on a multi-colored vajra tent like an overturned iron helmet. If you ask how this relates to the meaning of the words, the answer is that conceptual thoughts are sudden obstacles, and the nature of reality is the meaning symbol that has never changed into the vajra realm from the beginning. After that, it is easy to understand things like bestowing blessings. Regarding the main points of the actual generation stage, this is not generating three samadhis like the lower yogas, but rather the view of Anuyoga, which teaches that all phenomena are enlightened from the realm of reality. Thus, for the nature of reality, without making conceptual constructions, the essence of innate wisdom, although empty in nature, clarifies the power of superior insight that manifests with radiance, or all appearances, in the pure, vast, and perfect great mandala. Among them, the mandala is the deity on which to rely, and the circle is the palace on which to rely. Be sure to determine that all forms and appearances, such as the four sides, four doors, and stairs, are from the four close placements of mindfulness to the dharmas of the path to enlightenment, which are symbols of pure union. The meaning can be understood from the three meanings, the great chariot, and so on. Thus, in the center of the support, the way to generate the deity on which to rely, although not the purification method of the two gross habits of the four births, but from the two subtle ones, the sun seat is warmth, the moon seat is moisture, the syllable （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）is the wisdom or realization of the intermediate state. For the purpose of obtaining high realization and achieving siddhis, in accordance with the Abhisamaya, the meaning of generating in the manner of the four Abhisambodhis can be understood in the generation stage commentary, "Lower Yoga Practice."