Tibetan
ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཚེ་སྒྲུབ་ཉི་ཟླའི་ཟ་མ་ཏོག ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཚེ་སྒྲུབ་ཉི་ཟླའི་ཟ་མ་ཏོག ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཚེ་སྒྲུབ་ཉི་ཟླའི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། གཞོམ་བྲལ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བགྲེས་རྒུད་སྤངས་པའི་གཞོན་ནུའི་སྐུར། །ཡོངས་གྲུབ་དཔལ་ཆེན་ཚེ་ཡི་ལྷར། །ངེས་པ་རྙེད་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཚེའི་རིག་འཛིན་བསྒྲུབ་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས། ཚེའི་རྣམ་དབྱེ་བསྟན་པ་དང༌། བསྒྲུབ་པའི་བཅའ་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཚེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མི་འཕྲོགས་རྡོ་རྗེའི་ཚེ། །ཉམས་ཤིང་འཕོ་བ་ཐིག་ལེའི་ཚེ། །འཁྲུལ་ཞིང་རྟོག་པ་སྣང་བའི་ཚེ། །ཞེས་པ་ལས། དང་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་མཚན་པ་མ་གྲུབ་སྟེ། བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། འདུ་བྱས་ལས་འདས་པ་ ཡིན་པས། འཕགས་པས་རྒ་དང་ན་བ་དང༌། །འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྟེན་འདི་དང་པོར་ཡང་ཁམས་ཐིག་ལེའི་འདུ་འཕྲོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས། བར་དུ་ཡང་བླ་ཚེ་སྲོག་གསུམ་དེ་ལ་བརྟེན། ཐ་མར་ཡང་ཁམས་དེ་རྒུད་ཅིང་འཕོ་བ་ལས་ལུས་རྟེན་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་པ་དང༌། འཚོ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཤིན་ཏུའང་བདེན་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བཅས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་རྒྱུད་པར་འཆར་བ་ལ་འཁྲུལ་ཞིང་རྟོག་པའི་ཚེ་ཞེས་ངེས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལས་འདིར་ཚེ་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཉམས་ཤིང་འཕོ་བར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེའི་ཚེ་འཕེལ་ཞིང་བརྟེན་པའི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ན། དེའི་སྔོན་དུ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་ནས་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། ཉམས་པའི་རྒྱུ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །དམ་ཉམས་བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་ ཉམས། །དམ་ཅན་འཁྲུགས་དང་སེམས་འཁྲུགས་དང༌། །ཞེ་སྡང་རྒྱས་དང་བགེགས་དང་ཕྲད། །བྲེད་སྔངས་རྦོད་གཏོང་ཁར་རྦད་དང༌། །དམ་ཅན་གཏོར་ཆག་ཚེ་ཉམས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་གཉེན་པོ་ནི། བླ་མ་ལ་གུས་རྒྱུད་པ་སྦྱངས། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་ཞིང་རིག་སྔགས་འཛིན། །དམ་ཅན་ཉེ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན། །འདི་ཡིས་ཚེ་ནི་ཁུག་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་གཉིས་ཀ་ནས་ཚེ
Chinese
普巴续部仪轨中长寿修法之日月精华甘露 普巴续部仪轨中长寿修法之日月精华甘露 普巴续部仪轨中长寿修法之日月精华甘露，如是云。 无坏金刚之自性，远离衰老之青春身，圆满成就大吉祥长寿之神，以证悟之信，我顶礼。 于此，金刚忿怒尊之解释续部第八品中，为确定长寿持明之修法，分三：前行，正行，后行。 初中亦二：长寿之分类，及修法之基础。 初者：续部云：寿有三种，不变不夺金刚寿，衰损变异明点寿，迷乱分别显现寿。 如是，初者，于法性之真谛现量见者，彼等生灭自相不成立，乃大乐俱生之智慧法性，是世俗，且是超越造作。 故云：圣者远离老与病，以及死亡之痛苦。 二者，乃异熟之身，初亦依于界明点之和合而生，中间亦依于命、寿、魂三者而住，终亦因界衰损变异而身坏。 如是坏灭与存活之分别，皆因极度之实执而有，故于凡夫众生，生灭乃自相续而显现，故说为迷乱分别之寿。 是故，此处长寿修法之体性，乃增长和稳固衰损变异之明点寿之方便修法。 于此之前，需先确定衰损之因并断除之，衰损之因如下： 失坏誓言如影随形，行为不检，誓言者冲突，心绪不宁，嗔恨增长，遭遇魔障，惊恐诅咒口出恶言，誓言物破损，皆是损寿之因。 彼之对治：恭敬上师，调伏自续，稳固禅定，持诵明咒，亲近誓言者，以此能挽回寿命。 二者：以金刚乘道之方便殊胜，从生圆二次第道中修持长寿。
English
The Nectar of Sun and Moon for Longevity Practice from the Vajrakila Lineage The Nectar of Sun and Moon for Longevity Practice from the Vajrakila Lineage The Nectar of Sun and Moon for Longevity Practice from the Vajrakila Lineage, thus it is. The very nature of indestructible Vajra, the youthful body free from aging and decline, the accomplished great glorious deity of longevity, with ascertained faith, I prostrate. Here, in the eighth chapter of the explanatory tantra of Vajrakila, to establish the meaning of accomplishing the vidyadhara of longevity, there are three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. The first also has two parts: showing the distinctions of longevity, and the basis for accomplishment. The first is: The tantra says, "There are three kinds of longevity: immutable, unseizable vajra longevity; decaying and changing bindu longevity; deluded and conceptual appearance longevity." Of these, the first is that for those who directly see the truth of reality, the self-characteristic of birth and death is not established, because the nature of the wisdom of great bliss co-emergent is conventional and beyond fabrication. Therefore, it is said: "The noble ones have abandoned aging, sickness, and the suffering of death from the root." The second is that this body of ripening karma is first formed based on the union of elements and bindus. In the middle, it also depends on the three: life force, longevity, and soul. Finally, the body is destroyed because those elements decline and change. Thus, the conceptualization of destruction and survival, along with the mind of extreme clinging to reality, causes birth and death to appear as self-inherent to ordinary beings, hence it is definitely called deluded and conceptual longevity. Therefore, here, the essence of the longevity practice is the method to increase and stabilize the bindu longevity that decays and changes. Before that, one must first identify and abandon the causes of decay. The causes of decay are as follows: Breaking vows like a shadow, misconduct, conflicts with oath-bound ones, mental disturbances, increased hatred, encountering obstacles, fear, curses, speaking harsh words, damage to oath-bound objects, all cause the decline of longevity. The antidote to this is: respecting the guru, purifying one's own mind-stream, stabilizing meditation, holding mantra, drawing near to oath-bound ones. This will restore longevity. The second is: through the greatness of the skillful means of the Vajrayana path, practicing longevity from both the generation and completion stages.
Tibetan
་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དང་པོའི་ཕྱོགས་ལྟར་སྟོན་པ་ལ། ཉམས་པ་གསོ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །བཀྲ་ཤིས་ས་ལ་མཎྜལ་བྱ། །པདྨ་འཁོར་ལོ་རྒྱ་གྲམ་ལྡན། །ལྷ་ཡི་རྟེན་ནི་མར་མེ་དགུ། །ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པས་བགེགས་བསལ་ཞིང༌། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང༌། །ཕུར་པ་བརྟེན་པའི་ཟས་མཆོག་ལ། །ཐོད་པ་ལྕགས་དང་རིན་ཆེན་སྣོད། །བུམ་པ་ཡིད་འོང་མཛེས་པ་རུ། །བསྒྲུབས་པས་ཚེ་ནི་རབ་ཏུ་འཕེལ། །ཞེས་པས་བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་བྱས་པའི་སྟེང་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་བཞི་རེ་ཁཱ་ཅན་ལ་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ཕྱོགས་མ་འཆོལ་བ་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་སྟེང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། དེའི་མཐའ་སྐོར་དུ་མར་མེ་དགུ། ར་བའི་ཕྱི་སྐོར་ལ་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་པ། དེའི་ནང་ཁོལ་དུ་ཚེའི་འབྲང་རྒྱས་སམ། ཚེ་རིལ་གྱི་རྩེ་མོ་ཙན་དན་ནམ། བཀྲ་ཤིས་པའི་ཤིང་གི་ཕུར་བུ་དབལ་གྲུ་བཞི་པ་དར་སྣས་བརྒྱན་པ་གཟུགས། ཅི་རིགས་པར། ལྕང་ལོའི་ཐོད་པ་ཁ་སྦྱར་དུ། །བདུད་རྩིའི་རྩ་བ་ལྔ་བསྩལ་ནས། །རྩ་བརྒྱད་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་རིལ་བུ་གཞུག །དེ་བཞིན་བཟའ་བ་བཅའ་བ་དང༌། །བཏུང་དང་བལྡག་དང་གཞིབ་ལ་སོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཐོད་ཆང་སྨན་ཕུད་ཀྱིས་བྲན་པ་ དང༌། མཆོད་གཏོར་ཉེར་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཚང་བར་བསག་གོ །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། དང་པོ་ལས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། བདག་མདུན་འཇུག་པ་གཅིག་གི་ངང་ནས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ལ་ཛཔ྄་ཁ་ཕྱེ་ནས། བཟླ་བྱའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་ཛཿ རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུཾ་བྷྱོ་ཧཱུཾ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། ཞེས་ཅི་ནུས་བཟླ། དེས་སྐྱོ་ན། གསང་རྒྱུད་ལས། ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཨཱཾ་ཧཱཾ། བྷྲཱུཾ་བཛྲ་ཨཱ་ཡུ་ཥེ་ཧཱུཾ་ཨ། ཞེས་བཟླས་ཀྱང་རུང་ངོ༌། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཚེ་འགུགས་བྱ་བ་ནི། གེགས་ཀྱིས་ཚེ་རྣམས་མི་སྟེར་ན། །ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱང་ཁྲོ་བོ་སྟེ། །ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཀང་ནས། །སྒྲ་སྐད་དྲག་པོ་བཏོན་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གདུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའི་དམིགས་པ་དང་བཅས། ཧཱུཾ། དབུས་ནས་རང་བྱུང་གྲུབ་པའི་ལྷ། །དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཁྲག་འཐུང་དང༌། །ཁྲོ་མོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ། །མཐིང་ནག་མི་འགྱུར་ནམ་མཁའི་མདོག །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཁྲོ་བོའི་ཚུལ། །རྡོ་རྗེས་གདུག་པ་འདུལ་མཛད་ཅིང༌། །བཻ་ཌཱུརྱ་ཡི་བུམ་པ་གཡོན། །ནང་ན་འཆི་མེད་བདུད་རྩིས་བཀང༌། །ཀ་ཤི་དར་གྱི་མགུལ་ཆིངས་ལ། །དཔག་བསམ་ལྗོན་པས་ཁ་བརྒྱན་ནས། །ཡབ་ཡུམ་བདེ་
Chinese
其中有甚深修持口诀。此处按照第一种方式来讲解。想要弥补衰损者，在吉祥之地制作坛城，具有莲花、轮、十字金刚杵。神的依处是九盏灯。用忿怒十尊的金刚橛遣除障碍，五甘露和五药，以及金刚橛所依的殊胜食物，颅碗、铁器和珍宝器皿，还有悦意美丽的宝瓶。如果这样修持，寿命将会极大地增长。如是说，在吉祥之地制作台座，在台座之上制作坛城，坛城莲花具有四瓣莲叶，上面绘制着五部种姓的手印，不要错乱方位，中央是十字金刚杵，上面放置着充满精华的宝瓶，周围环绕着九盏灯，围墙外侧环绕着忿怒十尊的金刚橛，其内部放置着寿命之箭，或者寿命药丸的顶端是檀香木，或者用吉祥树木制作的四方金刚橛，用彩绸装饰。根据情况，将柳条颅碗口朝下，放入五种甘露的根本，然后放入与八万四千根本烦恼相对应的药丸。同样，如《根本续》所说：“食物、饮料、咀嚼物、舔舐物等，用颅碗盛放，用酒和药物精华浸泡”，并且积聚所有供品、朵玛和受用等。第二、正行。第一、修持正文。从自生本尊和对生本尊合一的境界中，观修本尊瑜伽，然后开启念诵。所念诵的咒语是：嗡 班匝 枳里 枳拉雅 匝 吽 班 霍，阿玉 嘉纳 阿嘎日夏雅 匝，如鲁 如鲁 吽 炯 吽，嗡 阿 吽。尽力念诵。如果感到疲倦，可以念诵密续中的咒语：嗡 吽 梭 阿 吽，炯 班匝 阿玉 舍 吽 阿。也可以。在座间进行勾召寿命的仪轨：如果障碍不给予寿命，即使是无量寿佛也是忿怒相。充满十方虚空界，发出猛烈的声音，调伏所有一切。伴随着这样的观想。吽！从中央自然成就的本尊，大威德金刚饮血尊，以及忿怒母金刚界自在母，深蓝色，不变虚空的颜色，一面二臂，忿怒的形象，用金刚杵调伏恶毒，左手拿着青琉璃宝瓶，里面充满着不死甘露，颈部佩戴着嘎夏丝绸的项链，上面装饰着如意树，父母双运安乐
English
Among them, there are profound oral instructions for practice. Here, I will explain according to the first method. For those who wish to restore what has been damaged, create a mandala on an auspicious ground, with a lotus, wheel, and crossed vajra. The support for the deities is nine lamps. Remove obstacles with the wrathful ten wrathful ones' phurba, the five amritas and five medicines, and the excellent food that the phurba relies on, a skull cup, iron and precious vessels, and a pleasing and beautiful vase. If you practice in this way, life will be greatly increased. As it is said, on an auspicious ground, make a platform, and on top of the platform, make a mandala with four lotus petals each, with the hand symbols of the five families drawn without confusing the directions. In the center, on top of a crossed vajra, place a vase filled with essence. Around it, place nine lamps. Around the outside of the fence, place the phurba of the ten wrathful ones. Inside it, place a life arrow, or the tip of a life pill made of sandalwood, or a square phurba made of auspicious wood, decorated with silk. As appropriate, place a willow skull cup facing down. Put in the root of the five amritas, and then put in pills corresponding to the eighty-four thousand root afflictions. Similarly, as the Root Tantra says, "Food, drink, chewing substances, licking substances, etc., are placed in a skull cup, soaked in wine and medicinal essence," and accumulate all offerings, tormas, and enjoyments. Second, the main practice. First, reciting the text. From the state of oneness of the self-arisen deity and the front-arisen deity, meditate on the deity yoga, and then open the recitation. The mantra to be recited is: Om Vajra Kili Kilaya Jah Hum Bam Hoh, Ayurjnana Akarshaya Jah, Rulu Rulu Hum Bhyoh Hum, Om Ah Hum. Recite as much as possible. If you feel tired, you can recite the mantra from the secret tantra: Om Hum Sva Ah Ham, Bhrum Vajra Ayushe Hum Ah. It is also possible. In the session break, perform the ritual of summoning life: If obstacles do not give life, even Amitayus is wrathful. Fill the ten directions of space, emit a fierce sound, and subdue all without exception. With this visualization. Hum! From the naturally accomplished deity in the center, the great glorious Vajra Blood-Drinker, and the wrathful mother Vajra Dhatu Rich Mother, dark blue, the color of the unchanging sky, one face and two arms, in a wrathful form, subduing evil with a vajra, holding a blue lapis lazuli vase in the left hand, filled with immortal nectar, wearing a Kashi silk necklace around the neck, decorated with a wish-fulfilling tree, the father and mother in blissful union.