Tibetan
ཁྱེད་རང་ད་དུང་བཞུགས། ང་ཕ་སྤུན་དགྲར་ལངས་པ་གཅིག་ཡིན་པས། ང་ཡི་ཡུལ་ཞིང་ནི་ཁོང་ཚོས་འཕྲོག་ན། འདི་ཀུན་ཟད་པར་བྱས། དེ་ནས་ང་ཡང་ཁྱོད་དང་སྡོང་བྱས་པས། ཨ་ཙ་ར་ན་རེ། དེ་ཚར་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་ང་ལ་ཡོད་ཟེར་ནས་ཕྱིང་ཁུག་ནང་བེ་བུམ་དང༌། ཕུར་པ་བཏོན་ནས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱིན་ནོ། །དེར་ལག་ལྷག་གིས་བསྒྲུབས་པས་ཤིང་སྡོང་པོ་བཅོ་ལྔ་སྟྭ་རེས་བཅད། གཅིག་ཕྱེད་ཙམ་ཆོད་ཙ་ན་གཉིད་སད། རང་གི་མ་ལ་དགྲ་ལ་མཐུ་རྟགས་འོང་ཞེས་སྨྲས། དེའི་ཚེ་ཕ་ཚན་རྣམས་ལག་ལྷག་གིས་མཐུ་བྱས་དོགས་ནས་གསོད་པའི་གྲོས་བྱེད་ཅིང༌། ར་བསད་པའི་ཤ་བསྡུ་ཚགས་བྱེད་ཙ་ན་ཁང་པ་རྡིབ་ནས་མི་བཅོ་ལྔ་ཤི། གཅིག་རྐང་ པ་ཆག །གཤིན་རྗེའི་མཐུ་མཁན་ལ་འཇིགས་པ་དགེ་བཤེས་ར་ལོ་ཙཱ་བ་ཡང་སྐྲག་པར་བྱས་པས་གཤིན་རྗེ་མཁན་པོ་ཕུར་པ་ལ་རྡུགས་ཞེས་གྲགས། དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་བཞི་ནི། ཉང་བེར་སྔོན་ཅན། ཀྱི་གྱང་འགྱེལ། སྐྲངས་ཕུར་བུའི་མགོ། སྣ་ནམ་ཤེས་རབ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཞི་ལས། ཉང་ལ་ཡིག་ཆུང་ཅན་གྱི་ལུགས་སུ་གནང་བའི་ཚུལ་ནི། ཉང་གིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཇོ་མོ་དང་མཛའ་བར་བྱས་པས་མོས་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དམ་རྩ་དུམ་བྱ་བ་ལ་བྱེད། འཁོར་གྱི་སྔགས་ཅན་དེ་མིན་བྱས་པས་ཁོས་སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་སྣོད་དོམ་སྒྲོའི་ཞབས་བརྟོལ་ནས་དཔེ་བརྐུས་ཏེ་བྲིས་པ་སློབ་དཔོན་གྱིས་མཁྱེན་ནས་དམ་ཉམས་བཀའ་རྐུན་ཁྱོད་དང་ང་མི་འགྲོགས་གསུངས། དེར་ཉང་ནད་དྲག་པོས་ཐེབས་པ་ལ། བར་པ་བཏང་གིན་བཤགས་པ་བྱེད་བྱས་ཀྱང་མ་གནང༌། ཡང་ཡང་བཞུས་པས། ད་འོ་ན་དབེན་རྩིའི་ཕ་ལོགས་ལ་དབེན་རྩ་བརྩིགས། ཤ་ཁོག་བརྒྱའི་གཏོར་མ་ཐོང༌། ཁྲབ་བརྒྱ་ཐམ་པས་བཤགས་པ་གྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས་ནད་ལས་ཐར། ད་གདམས་ངག་ཞུ་བྱས་པས། ཁྱོད་དང་འཕྲད་དུ་མི་རུང་གསུངས་ནས་ཡིག་ཆུང་བྱས་ཀྱིན་བྱིན། དེ་ལ་དྲི་བ་དྲི་ལན་མང་དུ་བྱུང་བས་ཉང་གི་ཡིག་ཆུང་ཅན་གྱི་ལུགས་སུ་གྲགས། ཁོས་བཀའ་བརྐུས་པས་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་ཡིན་སྐད། སྐྲངས་ཕུར་བུ་མགོ་ལ་གནང་ཚུལ་ནི། སློབ་མས་བླ་མ་བཙལ། བླ་མས་སློབ་མ་བཙལ་བས། ཁོ་མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་ལ་སོགས་ཕུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་དང་ལྡན་པར་གཟིགས་ནས། དཀྱུས་ལ་གདམས་ངག་མཆན་དུ་བཏབ་ནས་གནང་བས། སྐྲངས་མཆན་ཊིཀ་ཅན་གྱི་ལུགས་ཞེས་གྲགས། ཀྱི་གྱང་འགྱེལ་ནི། རྒན་པོ་བློ་རྟུལ་བ་ཡིན་པས་མ་འཁྲུགས་པར་བཤད་པས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་གྲགས། ཁོ་རྟོག་པ་ཉུང་བས་ཕུར་ཚུགས་སུ་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་སྟེ། དགྲ་རྣམས་ཀྱང་གི་རྩ་བར་ཉི་མ
Chinese
您仍然住在这里。我是一个与父辈兄弟反目成仇的人，我的土地被他们掠夺，这一切都被毁了。然后我也与你结盟，阿杂惹（Achara）说：“我有消灭他们的秘诀。”然后从毡袋里取出贝布姆（be bum）和金刚橛，按照仪轨给予。在那里，拉拉（lag lhag）进行了修法，用斧头砍倒了十五棵树。当砍倒一半时，他醒了。他说他的母亲会给敌人带来魔法的迹象。那时，父辈们怀疑拉拉（lag lhag）施了魔法，于是计划杀了他。当他们收集被宰杀的羊肉时，房子倒塌，十五人死亡，一人腿断。因为惧怕阎罗王的法术师，格西惹洛扎瓦（ra lo tsā ba）也感到害怕，所以被称为阎罗王堪布（mkhan po）对金刚橛感到厌恶。他的四个心子是：娘贝青坚（nyang ber sngon can），吉坚杰（kyi gyang 'gyel），章普布果（skrangs phur bu'i mgo），纳南西饶楚臣（sna nam shes rab tshul khrims）。关于娘（nyang）被给予小字法（yig chung can）的方式是：娘（nyang）与上师的觉姆（jo mo，女性修行者）变得亲密，所以她对上师的誓言根本不重视。其他的眷属咒师没有这样做，所以他打破了上师的经书柜子的底部，偷走了经书并抄写，上师知道后说：“违背誓言，偷盗教法，你和我不能相处。”在那里，娘（nyang）得了重病，即使派人去请求忏悔也没有被允许。再三请求后，他说：“那么在文则（dben rtsi）的另一边建造文擦（dben rtsa），献上百份肉食朵玛，用一百件盔甲忏悔。”按照他的话做了之后，他从疾病中解脱出来。现在请求教导，他说：“不能与你相遇。”然后给予小字法。因为有很多问题和答案，所以被称为娘（nyang）的小字法。据说他偷盗教法是不吉祥的。 给予章普布果（skrangs phur bu mgo）的方式是：弟子寻找上师，上师寻找弟子。他看到他的头上有嘉珠（rgya mdud）等修持金刚橛的标志，所以在正文上加上注释并给予，所以被称为章注疏法（skrangs mchan Tika can）。吉坚杰（kyi gyang 'gyel）是：因为老人很迟钝，所以不冲突地讲述，被称为诺布法（nor bu'i lugs）。因为他很少思考，所以坚定地修持金刚橛，所以成就了，敌人也在吉（gi）的根部
English
You are still here. I am one who has become an enemy with my paternal relatives, and my land has been plundered by them, all of this has been destroyed. Then I also allied with you, and Achara said, "I have the secret to eliminate them." Then he took out a be bum and a phurba from a felt bag and gave them according to the ritual. There, Lag Lhag performed the practice and cut down fifteen trees with an axe. When he had cut about halfway through one, he woke up. He said that his mother would bring magical signs to the enemy. At that time, the paternal relatives suspected that Lag Lhag had cast a spell, so they planned to kill him. As they were collecting the slaughtered sheep meat, the house collapsed and fifteen people died, and one person's leg was broken. Because Geshe Ra Lotsawa was also afraid of the Yama's magician, he was known as Yama Khenpo (abbot) who was disgusted with the phurba. His four heart-sons were: Nyang Ber Ngon Can, Kyi Gyang Gyel, Skrangs Phur Bu'i Mgo, and Sna Nam Sherab Tshul Trim. Regarding the way Nyang was given the Small Script Tradition: Nyang became intimate with the teacher's jomo (female practitioner), so she did not value the teacher's vows at all. The other retinue mantra practitioners did not do this, so he broke the bottom of the teacher's scripture cabinet, stole the scriptures and copied them. The teacher knew and said, "You have broken your vows and stolen the teachings, you and I cannot get along." There, Nyang contracted a serious illness, and even sending people to ask for repentance was not allowed. After repeated requests, he said, "Then build a Wen Tsa on the other side of Wen Tsi, offer a hundred portions of meat torma, and repent with a hundred suits of armor." After doing as he said, he was freed from the illness. Now he asked for teachings, and he said, "I cannot meet with you." Then he gave the Small Script Tradition. Because there were many questions and answers, it was known as Nyang's Small Script Tradition. It is said that his stealing of the teachings was inauspicious. Regarding the way Skrangs Phur Bu Mgo was given: The disciple sought the teacher, and the teacher sought the disciple. He saw that his head had signs of practicing the phurba, such as Gyazhu, so he added annotations to the text and gave it, so it was known as the Skrangs Commentary Tradition. Kyi Gyang Gyel: Because the old man was dull-witted, he told it without conflict, so it was known as the Norbu Tradition. Because he rarely thought, he practiced the phurba firmly, so he achieved it, and the enemies were also at the root of Gi.
Tibetan
་འདེ་བ་ལ་ཕུར་པ་འཕངས་པས་ཀྱང་འགྱེལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཤི་བས་དེ་ལྟར་དུ་གྲགས། སྣ་ནམ་ལུགས་ནི། ཁོང་ཤེས་རབ་ཆེ། བླ་མའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟིན་པས། གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་ཞལ་ནས་གསུངས་པས་གསུང་སྒྲོས་ཟིན་ཅིང་གནད་ལ་འཕོག་པའི་སྣ་ནམ་གདམས་ངག་ཅན་གྱི་ལུགས་ཞེས་གྲགས་ཏེ། ཡིག་ཆ་མཛད་པའང་ཤིན་ཏུ་དཔྱད་བཟོད། རྒྱུད་ལུགས་འདིའང་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་ཕུབ། མན་ངག་སྣ་ནམ་ལུགས་དང་བསྟུན་པས་གཞན་ལ་མེད་པའི་གདམས་ངག་གོ །སྤྱིར་སྣ་ནམ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཡོད་དེ། དྷ་ཏི་རྒྱས་འབྲིང་ལ་བརྟེན་པའི་སྐོར་དང༌། ཞལ་གདམས་རྣ་བརྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་བཞི་པོ་ལ་མི་ཐེ་བའི་སྤྱང་ཀིར་ཆུང་ཞེས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའང་ཡོད་དོ། ། ཡང་ཕུར་པ་ལྕམ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་ནི། ཅོག་རོ་བཟས་སློབ་དཔོན་དངོས་ལ་ཐུགས་ཀྱང༌། སློབ་དཔོན་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་ཚེ། དབང་ཡི་དམ་ལ་ཞུས་པས་ཡི་དམ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་པས་སྐལ་བ་ཆད། སླར་ཇོ་མོ་མཚོ་རྒྱལ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་ནས་ཇོ་མོས་ཅོག་རོ་བཟའ་ལ་གདམས་པ་ལས་བརྒྱུད་པའོ། །ཕུར་པ་ལྷ་ནག་ནི། ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་ནས་འབྲེ་ཨ་ཙཱ་རྱ་ས་ལེ། ལག་ལྷག་ནས་རིམ་པར་ཡར་འབྲོག་པ་གུ་རུ་བ་ཡང་དག །འདིས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཕུར་པ་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ནག་པོར་མཛད་པས་ལྷ་ནག་ཏུ་གྲགས་ལ། གཞན་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་ལྷ་ཁྲ་ཤས་ཆེ། དེས་གྲུབ་ཐོབ་སྐོར་ཆུང་ལ་བཤད། དེས་རྒྱ་སྟོན་ཇོ་གདོང༌། རྒྱ་ཆོས་བཀྲས། རྒྱ་ལམ་གྲགས་སོགས་ལ་བཤད་པས་བླ་མ་རྒྱའི་ལུགས་ཞེས་གྲགས། གཞན་ཡང་ཁྱུང་པོ་དང༌། འགོས་དང༌། རམ་དང༌། དཔྱལ་དང༌། སོ་དང༌། ཟུར་དང༌། གནུབས་དང༌། གུར་དང༌། རོག་དང༌། རོང་ལུགས་ལ་སོགས་ཏེ་བརྒྱུད་ཚུལ་ཐ་དད་ཅིང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ། ཐུན་མོང་ཙམ་དུའང་དགྲ་ཐུལ་བ་དང༌། སྲིའུ་གསོས་པ་དང༌། ལྷ་མ་སྲིན་བྲན་དུ་འཁོལ་བ་སོགས་ མངོན་རྟགས་གཞན་ལས་མྱུར་བ་བྱུང་བས། གསར་མ་མཁན་པོ་རཾ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། དགྱེས་རྡོར་རམ་རྗེ་བཙུན་མ་ཆོས་ཟབ་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཕུར་པ་འདི་ལས་ཆེ་བ་མེད་ཅེས་བསྒྲགས་ཤིང༌། གསར་མ་མ་དར་གོང་དུ་བོད་སྤྱིའི་ཡི་དམ་ཡང་ཕུར་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བརྒྱུད་པ་རབས་སུ་བསྔགས་འོས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང༌། ཁྱད་པར་ཕུར་པ་འདི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། ཕུར་པ་མཁན་པོ་ཚེ་རིང༌། ལོངས་སྤྱོད་ལྡན། མཐུ་ཆེ་ཟེར་བ་ལྟར་
Chinese
据说，向那里的树木投掷金刚橛也会使其倒塌，所有人都因此而死。关于纳南派：他智慧超群，也受到上师的慈悲关照。所有口诀都由他口述，因此记录了口述传承，并被称为具有直指要点的纳南口诀派。他所著的文献也非常值得研究。这个续部的传承也充满了续部的精髓。由于口诀与纳南派的口诀相符，因此具有其他传承所没有的口诀。一般来说，纳南派有两种传承：一种是依赖于广、中两种《陀罗尼》的传承，另一种是依赖于口耳相传的口诀的珍宝鬘传承。此外，还有一种传承来自于不包括在这四种传承之内的“小豺狼”。 另一种被称为“金刚橛·拉姆派”的传承是：觉若扎曾师从真正的上师，但当上师在虚空中幻化坛城时，他向本尊请求灌顶，本尊融入上师的心中，导致他失去了获得灌顶的资格。后来，乔摩措嘉（益西措嘉）将灌顶传授给他，乔摩又将口诀传授给觉若扎，由此传承下来。金刚橛·黑天传承：从邬金（莲花生大士）父母到哲阿阇黎萨列，再到拉拉，依次是雅隆巴古汝巴扬达。他主要念诵圆满次第，依靠金刚橛·涅槃大续，将所有本尊都观想为黑色，因此被称为黑天。与其他续部不同的是，大多数本尊都是杂色的。据说他向成就者阔琼传授了此法，又向嘉顿觉东、嘉秋扎、嘉朗扎等传授，因此被称为喇嘛嘉派。此外，还有琼波、俄、让、哲、索、祖尔、努、古尔、若、荣派等，它们的传承方式各不相同。所有这些传承都获得了殊胜的成就，即使只是普通的成就，也能制伏敌人、饲养鬼灵、役使天龙八部等。 由于这些传承比其他传承更快地显现征兆，因此萨玛派的堪布让等也宣称，即使是喜金刚或圣救度母的甚深法，其加持力也不如这个金刚橛。在新派兴起之前，金刚橛是整个藏地的本尊，因此这些传承都值得世代赞颂。特别是，这个金刚橛是所有佛陀事业的本体，正如人们所说，金刚橛堪布策仁、具财富者、大威力者一样。
English
It is said that even throwing a vajrakila at the trees there would cause them to fall, and everyone would die as a result. Regarding the Snanam tradition: He was extremely intelligent and was also taken care of by the lama's compassion. All the instructions were spoken from his mouth, so the oral transmissions were recorded, and it is known as the Snanam tradition with instructions that strike the essential point. The written materials he composed are also very worthy of study. This tantric tradition is also filled with the essence of the tantras. Because the instructions are in accordance with the Snanam tradition's instructions, it has instructions that others do not have. Generally, there are two traditions in Snanam: one is based on the extensive and intermediate dharanis, and the other is the Precious Garland tradition, which relies on oral instructions passed down through the ears. In addition, there is also a lineage that comes from "Small Jackal," which is not included in these four traditions. Another tradition known as the Vajrakila Lam Tradition: Chokroza had the mind of a true teacher, but when the teacher manifested the mandala in the sky, he requested empowerment from the yidam. The yidam was absorbed into the teacher's heart, causing him to lose the opportunity to receive the empowerment. Later, Jomo Tsoyal (Yeshe Tsogyal) granted him the empowerment, and Jomo passed the instructions to Chokroza, from which it was transmitted. The Vajrakila Black Deity Tradition: From Orgyen (Padmasambhava) and his consort to Dre Acharya Sale, and from Laklak to Yarlongpa Guru Bayangdak in succession. He mainly recites the completion stage, relying on the great tantra of Vajrakila Nirvana, visualizing all the deities as black, hence it is known as the Black Deity. Unlike other tantras, most of the deities are variegated. It is said that he taught this to the accomplished Kyorchung, and then to Gyaton Jodong, Gya Cho Trak, Gya Lam Drak, etc., hence it is known as the Lama Gya Tradition. In addition, there are the Khyunpo, Ngos, Ram, Dpal, So, Zur, Nub, Gur, Rog, and Rong traditions, etc., and their transmission methods are different. All of these traditions have attained supreme accomplishments, and even with just ordinary accomplishments, they can subdue enemies, nurture spirits, and enslave gods and demons, etc. Because these traditions manifest signs faster than other traditions, the Khenpo Ram of the Sarma tradition and others also proclaimed that even the profound teachings of Hevajra or Jetsunma Chozab do not have greater blessings than this Vajrakila. Before the rise of the New Traditions, Vajrakila was the yidam of all of Tibet, so these lineages are all worthy of praise for generations. In particular, this Vajrakila is the embodiment of the activity of all Buddhas, just as people say, Vajrakila Khenpo Tsering, Possessing Wealth, Great Power.