Tibetan
ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཆོས་འབྱུང་ངོ་མཚར་སྣང་བྱེད། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཆོས་འབྱུང་ངོ་མཚར་སྣང་བྱེད། ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ལས་ཆོས་འབྱུང་ངོ་མཚར་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་སྔོན་བྱུང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་དང༌། ཕྱིས་བྱུང་མན་ངག་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟག་པ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བསྐུལ་ཏོ། །བདེ་ཆེན་ཞི་བ་ཆོས་ཉིད་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །ཨེ་མ་ཧོ་འདུལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །དེ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ལ། །གདུག་པའི་ཚོགས་རྣམས་གདུལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བསྐུལ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་མཚན་མཆོག་གིས་མངོན་པར་སྤྲས་པའི་སྐུ་དེས། འོག་མིན་གྱི་གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ། འཁོར་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་རྣམས་ལ་དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་ཕུར་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐུའི་སྒོ་ནས་འཇལ་བར་བསྟན་ཏེ། འཁོར་བའི་སྤོང་སྒྲིབ་ལས་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ་གྲོལ་བའི་ས་ལ་ལེགས་པར་གནས་སོ། །ཐུགས་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ། ཡང་སྙིང་འབྲུ་དགུའི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་ཀར་བསྟན། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དེ་མངོན་པར་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བསྐུལ་ཏེ། འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ཉི་ཤུའི་སྟོན་པར་གཤེགས་སོ། །ཞེས་པས་མཚོན་ ཏེ་རྒྱུད་སོ་སོའི་གླེང་གཞི་ལ་འཇུག་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པྲ་བྷ་ཧསྟི་དང༌། བི་མ་ལ་དང༌། པདྨ་སམྦྷ་ཝ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ལས་མན་ངག་ཏུ་བཏུས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་ལས་ཅན་སོ་སོར་བཀའ་བབས་པའི་དོན་འགོག་ལམ་གྱི་བདེན་པའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་འཕགས་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་གན་མཛོད་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ཞིང༌། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་བརྒྱུད་པ་ཟམ་མ་ཆད་ལ་ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་དང༌། ཇོ་མོ་ལུགས་དང༌། ལྕམ་ལུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཀའ་བབས་ཀྱི་ངེས་པ་ཐ་དད
Chinese
普巴续部之教法起源奇妙显现。 普巴续部之教法起源奇妙显现。 名为普巴续部之教法起源奇妙显现之书。 顶礼薄伽梵事业之自性！普巴续部的历史有先前出现的续部之规和后来出现的口诀之规。第一，如是我闻，一时，薄伽梵处于无漏之等持中时，金刚持如是劝请道：大乐寂静法性胜，导师金刚法性者，唉玛吙调伏将成，从此圆满受用身，现起大怖畏之身，祈请调伏恶毒众。如是劝请后，薄伽梵现起大怖畏之身，以非共同之殊胜相好庄严之身，于色究竟天之处具发处之宫殿中，向眷属勇士和勇母们，以身之门显示了甘露普巴之法，从轮回之断证中，一切皆已断除，善安住于解脱之地。以大悲之力量，由金刚手菩萨摄集，以九根本字之形式，于心中显示。之后，金刚萨埵亲自为了使欲界见道者们能够现前观察，劝请金刚手菩萨，示现欲界二十处之导师。如是等，如同进入各自续部的开端一样。 第二，大导师扎巴哈德、毗玛拉、莲花生等安住于佛地的持明者们，从续部中摄集口诀，从种种分别识别之自性缘起法类不可思议之法中，对于各自所化之有情，降下教法，成就断证之谛实的果位之自性，从圣地印度的教法宝库中，在雪域藏地，依靠赞普赤松德赞之发心，显现出来，获得成就之传承未曾中断，普巴国王之规、觉姆之规、拉姆之规为主的教法降临之决定各不相同。
English
The origin of the teachings of the Vajrakila lineage, a wondrous manifestation. The origin of the teachings of the Vajrakila lineage, a wondrous manifestation. This is the book called "The Origin of the Teachings of the Vajrakila Lineage, a Wondrous Manifestation." Homage to the Bhagavan, the essence of activity! The history of the Vajrakila lineage has the tradition of the earlier tantras and the tradition of the later oral instructions. First, thus have I heard, at one time, when the Bhagavan was in a state of stainless equipoise, Vajradhara urged him thus: Great bliss, peaceful Dharma-nature supreme, Teacher, Vajra Dharma-nature, Emaho, transformation will occur, From that, the body of perfect enjoyment, Arise as the body of great terror, I beseech you to subdue the hordes of the wicked. Thus urged, the Bhagavan arose as the body of great terror, and with that body adorned with uncommon supreme marks and signs, in the palace of Jhanglochen in Akanishta, to the retinue of heroes and heroines, he showed how to measure the nectar Vajrakila teachings through the door of the body, and having completely abandoned all obscurations of samsara, he was well established in the ground of liberation. Through the power of compassion, Vajrapani gathered it together and showed it in the heart in the form of nine root syllables. Then, Vajrasattva himself, in order to make it manifest for those who had become the path of seeing in the desire realm, urged Vajrapani to go forth as the teacher of the twenty abodes of the desire realm. Thus, like entering the introduction of each tantra. Second, the great teachers Prabahasti, Vimala, Padmasambhava, and other vidyadharas abiding on the ground of buddhahood, having gathered the oral instructions from the tantras, from the inconceivable categories of phenomena, the self-nature condition of discriminating consciousness, the teachings descended upon each individual disciple, and the essence of the fruit of the truth of cessation and path was established. From the treasury of teachings in the noble land of India, in the land of snow, relying on the aspiration of the emperor Trisong Detsen, it appeared manifestly, and the lineage of attainment of siddhis was unbroken, with the tradition of the Vajrakila king, the tradition of Jomo, and the tradition of Lham as the main ones, the certainty of the descent of the teachings was different.
Tibetan
་མོད། དེ་དག་ལས་དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང༌། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་ཐུགས་དམ་དུ་བཞག་པ་ཉིད་ལུགས་སྲོལ་འདིའི་བརྟེན་པའི་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་དེའི་ལུགས་སོར་བཞག་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གཞན་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དོན་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་འཇུག་ཆེ་བའི་ཆ་བསགས་ཤིང༌། འཇུག་སྒོ་དབང་གིས་མཚོན་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ ཇི་སྙེད་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ལ་དོན་ཟབ་པའི་ནང་ནས་བསྡུ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་གཙོ་བོའི་མངོན་རྟོགས་ལས་ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་ཀྱི་རྩ་བར་འདི་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །ཇོ་མོ་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གཤེགས་ཁར་ཉུང་ལ་འདུས་པ་ཕུར་པ་རྩ་དུམ་གྱི་དོན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་རྩ་བཤད་གཉིས་ཀྱིས་བཀྲལ་ནས་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་བསྟན་པས། ཇོ་མོས་མོན་ཁ་སེང་གེ་རྫོང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་བདུན་གསུམ་ནས་ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་བཞད་ཅིང༌། འཕར་གཡོ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་བྱུང༌། ཕ་མེས་ཀྱི་ཟ་འདྲེ་ལ་གདབ་པའི་ཕྱིར་བསྙེན་ཕུར་དྲིལ་བས་ནམ་མཁའ་ལ་དེང་ངེ་སོང་ནས་ཟ་འདྲེ་གནས་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཚར་བཅད། ཕུར་པ་དེ་ཇོ་མོའི་དབོན་བརྒྱུད་རྣམས་ཀྱིས་གདེངས་པས་ཆོག་པ་བྱུང་བས་མཁར་ཆེན་འདྲེ་འདུལ་གྱི་བརྒྱུད་པར་གྲགས། ཇོ་མོས་རང་གི་མིང་པོ་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་ལ་བཤད། དེས་ལོ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས། དེས་མི་བུ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ། དེས་འབྲེ་ཤེས་རབ། དེས་འབྲེ་ས་ལེ། དེས་ལག་ལྷག་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ལ་བཤད་དེ་བསྒྲུབས་ཀྱང་ནུས་པ་མ་བྱུང༌། དེའི་ཚེ་ཁོས་ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟོས། རང་ཉིད་ལས་འཕྲོ་ཞན་པར་རྟོགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་མ་ལོག་མཁར་ཆེན་བཟའི་དངོས་སློབ་ཨ་ ཙཱར་ས་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ཕུར་པ་གདེངས་པས་གཙང་ཆུ་ཡན་མན་དུ་ཆད་ཅིང་ཚེའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་དེ་དང་འཕྲད་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། དེའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་བསྟན་ནས་ཉལ་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཨ་ཙཱར་ས་ལེ་མུ་ཏོ་བར་བརྫུས་པ་ཡར་འབྲོག་ཁོར་རེར་བྱུང་ནས་ལག་ལྷག་ལ་སྒྲུབ་བྱས་པས། ཨ་ཙཱར་ས་ལེར་དོགས་ནས་ཁྱེད་རང་འདིར་བཞུགས། ད་ལྟ་སྐྱ་ནམ་ངན་པས་ཟས་མི་རྙེད་བྱས་ཏེ་དབྱར་ཐོག་གྲོ་སྟབས་ཆོས་ཞུ་བ་སྐད་མ་བྱས་པ་ཡོད་ཙ་ན། སྟོན་སེར་བོན་པོའི་རྔ་གཤང་ཐོས་ནས་སྒྲུབ་ལ་འགྲོ་ཚད་པ་ལ།
Chinese
然而，在这些方法中，第一种是：由印度班智达室利伽那（Śrī Jñāna）、大学者和译师巴吉耶谢（Dpal gyi ye shes）翻译的《金刚布置大瑜伽续》第十五章，被尊为君主的誓言，正是这种仪轨所依赖的主要证悟，也保持了它的风格。其他所依和能依则积累了更多与《智慧之巅》和《金刚忿怒》等续部的意义和修持方法相关的部分。至于以灌顶为代表的各种事业次第，则是从根本续和《大瑜伽》等广博而意义深邃的经典中汇集而来，因此，在主要的证悟中，此法被认为是普巴金刚国王仪轨的根本。觉姆仪轨是：大学者临终前，将简略而集中的普巴根本续的意义，用《金刚忿怒根本释》二者解释后，传授给卡钦扎（Mkhar chen bza'）。觉姆在门喀森格宗（Mon kha seng ge rdzong）依靠三种坛城进行修持，从七天到二十一天，所有的普巴都绽放，闪耀跳动，光芒四射。为了降伏祖先的食肉鬼，将本尊普巴合一修持，升到空中，摧毁了食肉鬼所居住的所依和能依。那个普巴被觉姆的后代所掌握，因此被称为卡钦降魔传承。觉姆传给自己的兄弟巴吉云努（Dpal gyi gzhon nu），他传给洛嘉瓦洛哲（Lo rgyal ba'i blo gros），他传给米布嘉瓦宁布（Mi bu rgyal ba'i snying po），他传给哲谢饶（'Bre shes rab），他传给哲萨列（'Bre sa le），他传给拉拉多杰绛曲（Lag lhag rdo rje byang chub），虽然修持却没有效果。当时，他没有对佛法产生怀疑，意识到是自己业力浅薄，所以祈祷能与卡钦扎的亲传弟子阿阇黎萨列相遇，据说阿阇黎萨列修持普巴，能使藏布江上下游断流，并获得长寿持明果位。他面向那个方向躺卧修持，阿阇黎萨列化现为穆托巴，出现在雅卓科热（Yar 'brog khor rer），拉拉（Lag lhag）对他进行修持。拉拉怀疑他是阿阇黎萨列，说：“您住在这里吧。现在因为年景不好，找不到食物，所以夏天抢收青稞时，不要说来求法。秋收时听到苯教的锣鼓声就去修行吧。”
English
However, among these methods, the first is: The fifteenth chapter of the *Vajra Arrangement Great Yoga Tantra*, translated by the Indian Pandit Śrī Jñāna, the great teacher, and the translator Dpal gyi ye shes, which was kept as the heart commitment of the sovereign king, is the main realization upon which this tradition relies, and its style is also preserved. The other supports and supported are accumulations of parts that are more involved in the meaning and practice methods of tantras such as *Yeshe Tsempo* and *Vajra Krodha*. As for the sequence of activities, represented by the entrance empowerment, as many as there are, they are collected from within the vast and profound root tantras and *Great Yoga*, etc. Therefore, in the main realization, this is taken as the root of the Phurba King tradition. The Jomo tradition is: When the great teacher was about to pass away, he explained the meaning of the concise and condensed Phurba root verses with the two, *Vajra Krodha Root Explanation*, and taught it to Mkhar chen bza'. Jomo relied on three types of mandalas in Mon kha seng ge rdzong to practice, and from seven to twenty-one days, all the phurbas blossomed, pulsed and flickered, and radiated light. In order to subdue the flesh-eating demons of the ancestors, the deity and phurba were combined in practice, and went soaring into the sky, cutting off the supports and supported where the flesh-eating demons resided. That phurba was mastered by Jomo's descendants, so it is known as the Mkhar chen demon-subduing lineage. Jomo taught it to her own brother, Dpal gyi gzhon nu, who taught it to Lo rgyal ba'i blo gros, who taught it to Mi bu rgyal ba'i snying po, who taught it to 'Bre shes rab, who taught it to 'Bre sa le, who taught it to Lag lhag rdo rje byang chub, but although he practiced, there was no effect. At that time, he did not doubt the Dharma, but realized that his own karma was weak, so he prayed to meet A-tsar Sa-le, a direct disciple of Mkhar chen bza', who is said to have practiced phurba and could cut off the upper and lower reaches of the Tsang Chu River and obtain the longevity of a vidyadhara. He lay down and practiced facing that direction, and A-tsar Sa-le, disguised as Mutoba, appeared in Yar 'brog khor rer, and Lag lhag practiced with him. Lag lhag suspected that he was A-tsar Sa-le and said, "You stay here. Now because the year is bad, food cannot be found, so in the summer when harvesting barley, do not say that you are coming to ask for the Dharma. In the autumn, when you hear the drums and cymbals of the Bonpos, go to practice."