Tibetan
བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཉང་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་སྐོར་གྱི་དྲི་ལན་གཤིན་རྗེའི་གད་རྒྱངས། ། བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཉང་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་སྐོར་གྱི་དྲི་ལན་གཤིན་རྗེའི་གད་རྒྱངས། ། བདེ་གཤེགས་སྒྲུབ་པ་བཀའ་བརྒྱད་ཉང་ལུགས་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་སྐོར་གྱི་དྲི་ལན་གཤིན་རྗེའི་གད་རྒྱངས་བཞུགས། ། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཏོར་བཟློག་སྐོར་ལ་དྲི་བ་ཅུང་ཟད་མཛད་པའི་ལན། མ་ཊཾ་ལ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་འདུན་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། གསུངས་པ་སྤྱིར་བཀའ་བརྒྱད་ཙམ་ལ་གཏེར་ཁ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་གོང་འོག་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ཡང་རང་ལུགས་ལ་ནི་གོང་མའི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཞེས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་ཚལ་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་པའི་ནང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཐབས་བྱུང་བ་བོད་དུ་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོ་ལ་གཙོ་བོར་གསུངས་པ་དེ་ཡིན་དེ་ལ་དང་པོ་ནས་ཤོམ་གྱི་སྐབས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་བསྡུས་པ་ནི་སྒོ་མེད་མ་ཊཾ་ལ་གསུངས་ཏེ་བདེ་འདུས་ཀྱི་གཟེར་ཁའི་མན་ངག་གཏེར་བྱོན་རྩ་བར། བསྡུས་པར་བྱེད་ན། མ་ཊཾ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཁོག་པར། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་མཐིང་ག་ལ༔ ཟླ་གམ་དམར་པོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ༔ མུ་ཁྱུད་དཀར་པོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བའི༔ དབུས་དང་རྩིབས་རྣམས་ལ་ཧཱུྃ་རེ་རེ་བཀོད༔ ཅེས་པས་ཞིབ་འགྲེལ་ཟོར་ལས་གནམ་ལྕགས་ཐོག་མདའ་དང༌། དཔེ་རིས་བལྟས་ཆོག་མ་སོགས། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པས་མཛད། འོན་ཀྱང་དམིགས་པའི་བྱ་ཐབས་གུད་དུ་མ་བྱུང་སྒྲུབ་ཆེན་གྱིས་ཁོག་འབུབས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ཀྱང༌། སྤྱིར་མ་ཊཾ་ཡོད་པ་འདི་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོས་རཱུ་ཏྲ་དུམ་བུ་བརྒྱད་དུ་མཛད་དེ་ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་གཏོར་བས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཆགས་པའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་དབང་གི་གསང་རྫོགས་བྱིན་འབེབས་ལས། རཱུ་ཏྲའི་སྙིང་དང་སྟོབས་བཟང་ངོ༌། །ཤར་ཕྱོགས་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བ་ཚལ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དང༌། ཁོག་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་རཱུ་ཏྲའི་ཁོག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་དགོས། དེ་ཡང་ཨ་འཐས་དུད་འགྲོའི་ཁོག་པ་ལྟར་གསལ་རྒྱུ་མིན་ཏེ་ལས་བྱང་ནས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྫོགས་ཁོ་ན་གསལ་དགོས་ཏེ། འོ་ན་རྡུལ་ཚོན་ལ་སྒོ་རྫོགས་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འཐད་སྙམ་ན། དེ་ཕྱི་མཚན་མ་རྫས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་གཞི
Chinese
如来成就法噶举派娘氏仪轨之朵玛回遮问答阎魔之笑。
English
Answers to Questions on the Torma Repulsion of the Nying Tradition of the Eight Heruka Sadhanas: The Roar of Yama.
Tibetan
འི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དོན་དུ་དམིགས་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་ལྡན་འདོན་ཆ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་འབྲུ་ཚོམ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒོམ་མི་རུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་གཏོར་མ་བཀོད་ནས་དམིགས་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་དགོས་གསུངས་པ་སྤྱིར་གཏོར་བཟློག་འདི་རིགས་ལ་གཏོར་མ་ཡང་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་འགོད་དགོས་པ་མ་གཏོགས་བློས་བྱས་ཀྱི་ལག་ལེན་གློ་བུར་བ་ལ་གཞུང་གི་ཁུངས་འདྲེན་རྒྱུས་དབེན་པ་དང༌། གལ་ཏེ་ནམ་དུས་ཀྱིས་ཞིག་དོགས་སོགས་ཡིན་ན་རྟེན་གཞལ་ཡས་ལ་རྟེན་པའི་ས་བོན་བཀོད་པ་བཞིན་ལྷ་མངོན་རྟོགས་དང་མཐུན་པ་བསྒོམས་པ་ཁོ་ནས་ཆོག་ལ། རྗེས་སོར་བུམ་པ་འཛུགས་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཤིག་བྱ་གི་འདུག་པ་གཏོར་བཟློག་གི་གཞུང་མན་ངག་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་སོགས་གང་ནས་ཀྱང་ མ་བཤད་ལ། དབང་སྒྲུབ་ལྟ་བུའི་ཞྭ་དཔེ་ལྷྭམ་འགེབས་ཡིན་ཤས་ཆེ་ཡང་མཚུངས་པའི་སྐབས་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་དག་གི་ཚེ་ནི་ཐུན་མཐར་བུམ་པའི་ལྷ་འོད་ཞུ་བྱས་ཏེ་བདག་དོན་དུ་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བ་དང༌། གཞན་དོན་དུ་སློབ་མ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་སྟབས་ཡིན་པ་མ་རྟོགས། དྲག་ལས་ལ་ཞི་བའི་དཔེ་སྦྱར་འོད་ཞུ་སོགས་མེད་པའི་བུམ་ཆུས་གཏོར་མའི་ཁུ་བ་བྱེད་པའི་མཁས་ཁྱད་བླུན་པོའི་བྱ་ལས་སོ། །བདེ་འདུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་གྱི་མཐིལ་གཟེར་ཁའི་མན་ངག་ལས། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལག་ཏུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས༔ ཐུན་མོང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་བ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་བཟློག་པའི་ཕྲིན་ལས་སོ༔ ཞེས་པའི་ས་བཅད་ཀྱི་རྩིས་མགོ་བསྡུས་ནས། གཏོར་མ་ལ་ནི་སྤྱིར་བཏང་དུ་ཤེས་པ་སུམ་ལྡན་ཞེས་སུ་བཞེད་ཀྱང༌། བདེ་འདུས་རང་ལུགས་ལ་ཤེས་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་ལྡོག་པ་ཤེས་དགོས་ཏེ། མན་ངག་གཅེས་པའི་ལྡེ་མིག་ཏུ། ལག་ལེན་ཤེས་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ༔ བ་ལིཾ་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་ཉིད༔ མཆོད་པར་ཤེས་དང་ལྷར་ཤེས་དང་༔ དམག་དཔུང་ཤེས་དང་ཟོར་ཤེས་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་པོ་ལས་བྱང་སྐབས་མཆོད་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། དང་པོ་ཕྲིན་ལས་གཞུང་སྲོང་དུས༔ བ་ལིཾ་མཆོད་པར་ཤེས་པར་བྱ༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ནས་བཟློག་གཞུང་གྱེར་བའི་ཚེ༔ ལྷར་མོས་དགོས་ཏེ། གཉིས་པ་བཟློག་གཞུང་གྱེར་བའི་ཚེ༔ གཏོར་མ་ལྷ་དགུར་ཤེས་པ་གཅེས༔ ཞེས་གསུངས། དེ་ཡང་ཞིབ་ཏུ་ནི། གཏོར་སྣོད་བྷྲཱུྃ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་༔ དཔལ་དགུ་ཧཱུྃ་ལས་གཙོ་བོ་དགུ༔ མཐེབ་ཀྱུ་འཁོར་ཚོགས་གསལ་བར་བསྐྱེད༔ ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་དེ་ནས་ཆད་མདོའི་སྐབས་ལ་
Chinese
是所依，要义在于以观想的作用，按照坛城的仪轨和次第如法修习，如果不是这样，那么依靠谷堆等也不能观想为坛城，有这样的过失。第二，请问应该如何安放食子后进行观想？一般来说，对于这类食子回遮，食子也必须从一开始就安放，否则，凭空捏造的临时做法，很难找到经典的依据。如果担心因时间关系而损坏等，那么就像在所依的宫殿上安放种子字一样，仅仅观想与本尊显现证悟相符即可。之后又要做各种各样的，如安放宝瓶等，这些在食子回遮的经典、口诀传承的实践等任何地方都没有提到过。像灌顶修法那样的帽子、范例、鞋子覆盖的情况比较多，但没有相同的情况，为什么呢？因为那些时候，是在法会结束时，将宝瓶的本尊融入光中，为了自己获得成就，以及为了使弟子成熟而采取的方便，却没有意识到。在猛厉事业中套用寂静事业的例子，没有融入光等，用宝瓶水做食子的精华，这是聪明人的特点，愚蠢的行为。从《大乐集》的修法要诀中说：总义第二，实修的次第分为二，共同事业的仪轨和特别的回遮事业。将这些章节的要点归纳起来。一般来说，食子被认为是具有三种智慧，但在《大乐集》本法中，必须通过四种智慧来了解回遮。在口诀珍贵的钥匙中说：实修显示为四种智慧，巴林食子非常巨大，知为供养，知为本尊，知为军队，知为兵器。如是所说，首先在出工作业时，必须知为供养。从那里面说：首先，在仪轨正直时，巴林知为供养。如是所说。之后，在念诵回遮仪轨时，必须信为本尊。第二，在念诵回遮仪轨时，知食子为九本尊至关重要。如是所说。那又如何详细地呢？从食子器皿（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中生出宫殿，从九光（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出九主尊，以铁钩清晰地生起眷属众。如是所说，之后到了断魔命的时候
English
It is the support. The key is to practice contemplation in accordance with the proper mandala rituals and order, through the function of visualization. If it is not done in this way, then even relying on piles of grain, etc., one cannot contemplate them as a mandala, and there is such a fault. Secondly, how should one arrange the torma and then contemplate? Generally, for this type of torma reversal, the torma must be placed from the very beginning. Otherwise, it is difficult to find scriptural basis for sudden, fabricated practices. If there is concern about damage due to time, etc., then just like placing seed syllables on the supporting palace, it is sufficient to contemplate in accordance with the manifestation and realization of the deity. Afterwards, doing various things such as setting up vases, etc., is not mentioned anywhere in the scriptures of torma reversal, oral transmission practices, etc. It is more likely to be like covering hats, examples, and shoes in empowerment practices, but there is no similar situation. Why? Because at those times, at the end of the ritual, the deity of the vase dissolves into light, and it is a means to achieve accomplishment for oneself and to ripen disciples for others, but it is not realized. Applying the example of peaceful activities to fierce activities, without dissolving into light, etc., using vase water to make the essence of the torma is a characteristic of the wise, a foolish act. From the essential instructions of the practice of the Great Bliss Gathering, it says: The second general meaning, the order of actual practice, is divided into two: the common practice of the ritual and the special reversal practice. Summarizing the main points of these chapters. Generally, the torma is considered to have three wisdoms, but in the Great Bliss Gathering tradition, one must understand reversal through four wisdoms. In the precious key of oral instructions, it says: Actual practice is shown as four wisdoms: the great balim torma itself, know as offering, know as deity, know as army, and know as weapon. As it is said, first, when starting the work, one must know as offering. From that it says: First, when the ritual is upright, know the balim as offering. As it is said. Afterwards, when reciting the reversal ritual, one must believe as deity. Secondly, when reciting the reversal ritual, it is crucial to know the torma as the nine deities. As it is said. And how is that in detail? From the torma vessel (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) arises the palace, from the nine lights (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) arise the nine main deities, clearly generate the retinue with iron hooks. As it is said, and then at the time of cutting the demon's life