Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་དྲུག་པ། ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་གཏམ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་རེ་དྲུག་པ། ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་གཏམ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་། ཡེ་གྲོལ་ཀ་དག་གི་གཏམ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཛོད་ཁང་ཞེས་བྱ་བ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྲིད་པའི་ཟུག་རྔུ་འབྱིན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི། །སྡེ་སྣོད་དག་ཀྱང་ཐར་པའི་གྲུ་ཆེན་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ནི། །གང་ལས་སྐྱེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་འདུད། །དེ་ལ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དང་པོའི་བདེན་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་འབྲས་རིམ་ཅན་ནམ། སྤང་གཉེན་གྱི་ཚུལ་ལས་འདས་པས་ཡང་དག་པའམ། རྣམ་པར་དག་པའམ། གདོད་ནས་དག་པའི་སྒྲ་ཀ་དག་ཏུ་བསྒྱུར་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དག་བྱ་ནི་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། ཀ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྨིན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱུང་ངོ༌། །ཞེས་པ་ལྟར་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲེལ་བའི་ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་པ་ཉིད་ ཀ་ནས་དག་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ན། ཡང་ནི་ནན་ཏན་གྱིས་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དག་པ་དང༌། གདོད་དང་གཟོད་ནི་སྔ་ཕྱི་གང་རུང་ལ་འཇུག་པས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་དོན། མཚན་བརྗོད་ལས་ཀྱང༌། དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོགས་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀ་དག་གི་སྒྲ་དོན་ལོག་པ་ཡིན་ན། ཡང་དག་དང་རྣམ་དག་དང༌། གཟོད་ནས་དག་པ་ཡང་ལོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། གཟོད་ནས་དག་པས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་པའི་དགོངས་པ་ལེན་མི་ཤེས་པར་ཟད་དོ། །དེ་བས་ན་སྒྲ་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཡང་ཀ་ནི་སྔོན་རོལ་པ་སྟེ། བརྗོད་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་དང་པོ་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ན་ཡང་ཨ་དང་ཀ་ཡོད་ཅིང༌། དེ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པས་སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་སྟེ། །ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཅེས་པས་དབྱངས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་དང༌། གསལ་བྱེད་ཀྱི་དང་པོ་ནི་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་འགག་པ་མེད་པའི་དོན་ལ་གནས་པས་ སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེན་པ་ཀ་དག་གི་སྒྲས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་གོ་དོན་ཡང་ལྷོངས་ཤིང༌། ལམ་བདེན་འདུས་བྱས་པ་ལས་འདས་པའི་བརྗོད་གཞིར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་སྐད་ཙམ་ལའང་ཞིང་རང་སར་ཆུ་འདྲེན་པའི་མགོ་ལ་ཆུའི་ཀ་ཞེས་སྒྲོག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་མིང་གི་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཚིག་བསླད་ལའང་། ཀ་ཅ་དང༌། ཀ་བ་དང༌། ཀ་བློ་མི་བདེ་བ་སོགས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བ་བཞིའི་ཆོས་སྐད་ལས་ལོགས་སུ་གྱུར་པའི་སྙམ་པའི་ལོག་ཤེས་ཅན་ལ་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་འཆད་གཞི་དང་སྦྱར་ནས་ཚིག་གི་མེ་ཏོག་དོན་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་རྟོན་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མའི་མཚོན་ཆར་འདོམས་ཟིན་ལ། དེ་བས་ན་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་གཞུང་གི་མཚན་ལ་དཔྱད་པས་དོན་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་དཔྱད་སྒོམ་ཡིན་ལ། དེ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་འཇོག་སྒོམ་གྱི་གནད་བཤད་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིག་པ་ནི། སེམས་མིན་སེམས་ལས་བྱུང་བའང་མིན། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང༌། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་འདས་པས། །གྲུབ་མཐའ་རྗེས་སུ་འཛིན་རྣམས་ཀྱི། །བློ་ཡིས་ བརྟགས་པའི་མེད་དགག་དང༌། །མ་ཡིན་དགག་དང་མཐའ་བརྒྱད་ཀྱི། །སྤྲོས་པ་བཤིག་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི། །རིག་པ་འདུས་བྱས་ལས་འདས་པས། །ཡེ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ལས། །བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་འགྱུར་གྱི། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བས་ཅི་བྱ་གསུངས། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དབང་རྣོན་དང༌། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་མ་ལགས་པས། །དོན་འདི་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྒོམ་མོ་སྙམ་པ་སེམས་ཡིན་ལ། །རྣམ་རྟོག་ལྔ་བཅུ་སེམས་བྱུང་ངོ༌། །བློ་ཡིས་བགྲོད་ཡུལ་གཟུགས་ཕུང་སྟེ། །དེ་ཡི་རོ་མྱོང་ཚོར་བའོ། །རྟོག་དཔྱོད་དབུ་མར་འཁྲུལ་པ་ཡི། །སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་འདུ་ཤེས་ལ། །བག་ཆགས་བརྟས་པ་འདུ་བྱེད་རྒྱུ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དེ་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ། །འབྲེལ་ལས་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། །གོ་བས་དཔྱད་པའི་རྣམ་གཡེང་གིས། །བསམ་གཏན་དཀྲོག་པའི་རྟོག་གེ་དང༌། །མྱོང་བས་བསླུས་པའི་དཔྱད་སྒོམ་གྱིས། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་སྒོམ་པ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་དང༌། །དངོས་གཞི་ཉིད་ལས་འཕགས་པ་མེད། །ཆོས་ཉིད་གཟིགས་པ་ཞི་བ་ལྷས། །རྣམ་དཔྱོད་ཀྱིས་ནི་དཔྱོད་བྱེད་ན། །དེ་ཚེ་རྣམ་དཔྱོད་དེ་ཡང་ནི། །རྣམ་དཔྱོད་ཕྱིར་ན་ཐུག་པ་མེད། །དཔྱད་བྱ་རྣམ་པར་དཔྱད་བྱས་ནས། །རྣམ་དཔྱོད་ལ་ནི་རྟེན་ཡོད་མིན། །རྟེན་ མེད་ཕྱིར་ན་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ཡང་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད། །ཞེས་གསུངས་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས། །སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དེ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང༌། །ཟླ་བ་གྲགས་པའི་ལུགས་ཡིན་ཡང༌། །དེ་ནི་ཐོས་དང་བསམ་པ་ཡིན། །གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་དཔྱད་པའི་སྐབས། །ཡིན་གྱི་སྒོམ་པའི་དངོས་གཞི་ལ། །སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་གཙོར་བྱས་ནས། །ལས་རླུང་ཟད་པར་བྱེད་པའི་དོན། །ཉམས་སུ་གཞེས་པ་ཤེས་པར་གྱིས། །དེ་ལ་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི། །རྫོགས་རིམ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ནི། །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་རིག་པ་ལ། །ཀ་ནས་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་དང༌། །སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་མེད། །མེད་དོ་སྙམ་ན་ཆད་ལྟ་དང༌། །ཡོད་དོ་སྙམ་ན་རྟག་ལྟ་དང༌། །གཉིས་ཀྱི་བར་ནི་བློ་ཡིན་པས། །དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་གསུངས། །བློ་དང་བྲལ་བ་རྟོགས་པ་ལ། །ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པ་དང༌། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དགོས། །དེ་སྐད་དུ་ནི་སྟོན་པའི་བཀས། །དོན་དམ་པ་ནི་དད་པ་ཡིས། །རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་ཚོགས་གསོག་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང༌། །དད་པས་རང་རྒྱུད་བརླན་ བྱས་ནས། །གྲུབ་མཐའི་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པའི། །རིག་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་འདི། །གདོད་ནས་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །ཡིན་ནོ་སྙམ་ན་ངེས་ཤེས་ཀྱང༌། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་ཆེན་ཏེ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བློ་ཡི་བདག །འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་མ་ཞི་བར། །རྟོག་དཔྱོད་ཚེར་མས་སྒོམ་པའི་མིག །ཕུག་སྟེ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ལ། །སྐྲག་པ་སྐྱེས་ནས་བཅོས་ཤིང་བཅོས། །བསྒྲིམས་ཤིང་བསྒྲིམས་པ་མཐོང་ལམ་གྱི། །དམ་པའི་དེ་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ན། །མུ་སྟེགས་ཚངས་པའི་རྗེས་འབྲང་གི །ཕྱོགས་སུ་དེངས་ཤིག་གཞན་དུ་ན། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བླ་མར། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཞེས་པའི་དོན་དང་ཅིས་མི་འགལ། །ལྟ་བའི་ངོ་བོ་དྲན་པ་དང༌། །དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་བསྲེ་བ་ལ། །སྒོམ་པ་ཞེས་བྱའི་ཐ་སྙད་གྲགས། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་བཟུང་བྱས་ཏེ། །ལྟ་བ་མ་ཧེ་ལྟ་བུ་ལ། །སྒོམ་པ་སྐྱོང་བྱེད་ལྟར་བྱས་ནས། །ཡིད་དང་ཆོས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡི། །རྟོག་དཔྱོད་ཚེར་མ་ལྟ་བུའམ། །འགྱུར་དྲན་ངང་དུ་འཇོག་བྱེད་ཀྱང༌། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་དང་འགལ་བ་ལྟག་སྤྲོད་ཡིན། །ལྟ་སྒོམ་རྗེས་སུ་སློབ་པ་དེ། །དོན་གྱི་དཔྱོད་པ་བླ་ན་མེད། ། བླང་དོར་དགག་སྒྲུབ་བློ་བྲལ་བས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །གསུངས་འདི་རྒྱལ་བའི་གསང་ཚིག་ཡིན། །གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོ
Chinese
谈话集第六十六篇，关于本来清净的谈话，具足二净之宝藏。 谈话集第六十六篇，关于本来清净的谈话，具足二净之宝藏。 关于本来清净的谈话，名为具足二净之宝藏。向原始佛顶礼！为了拔除有世的痛苦，即使是声闻的论藏，也是解脱的大船。为了证得一切种智的果位，从何而生，故向菩提心顶礼！其中，大圆满的口诀，以果为道，是最初的真谛。超越了因果次第，或断证之方式，故为真实，或为清净，或将本初清净之语，译为本来清净而宣说。其中，所要清净者，如《广大嬉戏经》所说：“所谓‘ཀ་’（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ་），是指业之相成熟”，如是之语出现。如是与异熟相关的道谛，即是世俗谛。 是本来即清净之义。若以异名之门而宣说，则“ཡང་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：ཡང་）”是再三清净，“རྣམ་པར་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：རྣམ་པར་）”是自性清净，“གདོད་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：གདོད་）”与“གཟོད་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：གཟོད་）”是指先后任何一个，是超越三时戏论之义。如《名称赞》中也说：“通达三时与无时者”。因此，若本来清净之语义颠倒，则真实与清净，以及本来清净也都是颠倒的。如《摄集经》中说：“本来清净，众生怎么会产生？”如此就无法领会其密意了。因此，在理解语词意义之时，ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ་）是先导，在语言产生的最初原因，元音和辅音的总和中，也有ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་）和ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ་），二者体性相同，但反体各异，因此具有无生无灭之义。如前者所说：“ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་）是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，从内部产生，没有生，舍弃了语言的表达，是所有语言的原因中最殊胜的”，因此，元音的最初是无生之义，辅音的最初是语言的原因不灭之义，安住于此。 无生无灭的真谛，以本来清净之语，也完全包含了具足二净的含义，是超越了道谛有为法的论题。 乃至毁灭
English
Talk Collection, Chapter Sixty-Six: The Discourse on Primordial Purity, the Treasury Endowed with Two Purities. Talk Collection, Chapter Sixty-Six: The Discourse on Primordial Purity, the Treasury Endowed with Two Purities. The Discourse on Primordial Purity, called the Treasury Endowed with Two Purities. Homage to the Primordial Buddha! To extract the thorn of existence, even the Hearers' Basket of Discourses is a great ship of liberation. To attain the state of omniscience, from whence does it arise? Therefore, I bow to the Bodhicitta! Among these, the Great Perfection's oral instructions, taking the result as the path, is the first truth. Transcending the sequential order of cause and effect, or the manner of abandonment and cultivation, it is therefore genuine, or pure, or the term "primordially pure" is translated as "originally pure" and taught. Among these, what is to be purified is, as stated in the Extensive Play Sutra: "The term 'ཀ་' (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: ཀ་) refers to the ripening of the aspect of karma," thus the term arises. As such, the path truth associated with maturation is indeed the conventional truth. It is the meaning of being pure from the beginning. If taught through the door of synonyms, then "ཡང་" (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning: ཡང་) is purified with emphasis, "རྣམ་པར་" (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning: རྣམ་པར་) is pure in its own nature, and "གདོད་" (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning: གདོད་) and "གཟོད་" (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning: གཟོད་) refer to either earlier or later, meaning transcendence of the three times' elaborations. As also stated in the Praise of Names: "The one who realizes the three times and the timeless." Therefore, if the meaning of the term "primordial purity" is inverted, then genuineness, purity, and original purity are also inverted. As stated in the Compendium Sutra: "Being originally pure, how could sentient beings arise?" Thus, one would fail to grasp its intent. Therefore, when engaging with the meaning of words, ཀ་ (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: ཀ་) is the precursor. In the origin of speech, the first cause, in the totality of vowels and consonants, there are also ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ཨ་) and ཀ་ (Tibetan, Devanagari: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal Chinese meaning: ཀ་). The nature of these two is the same, but their reverse aspects are different, thus having the meaning of no arising and no ceasing. As stated in the former: "ཨ་ (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: ཨ་) is the most supreme of all letters, it is a sacred letter of great meaning, arising from within, without birth, abandoning verbal expression, it is the most supreme cause of all speech." Therefore, the first of the vowels is the meaning of no birth, and the first of the consonants is the meaning of the cause of speech not ceasing, abiding in this. The truth of no arising and no ceasing, with the term "primordial purity," also fully encompasses the meaning of being endowed with two purities, and is taught as a topic that transcends the conditioned nature of the path truth. Even destruction
Chinese
即使是对于日常用语，在田地里引水灌溉的开头，也会宣告“水的源头”。同样，对于那些不指名道姓，却自称是实有论者的语言谬误，也会说“ka ca”、“ka ba”、“ka blo mi bde ba”等等。对于那些自以为是，认为自己有别于佛教四大宗派的宗派主义者，我已经将三转法轮的教义与言语之花、意义之果结合起来，用金刚碎片的武器来教诫他们了。因此，上根之人通过研究经文的名称，就能彻底理解其含义，这就是与闻思相关的观察修。为了体验修习智慧的经验，下面将讲述安住修的要点。大圆满的觉性，既非心，也非心所生；不与五蕴相混杂；超越八识聚；对于那些追随宗派的人来说，以分别念所臆测的无遮、非遮和八边戏论，以及破除戏论之后的后得觉性，超越了有为法，是本自解脱的无为法。如《入行论》中所说：“见真谛即解脱，见空性有何用？”虽然如此，但由于根器不锐利，且没有先前的修习，所以无法理解这个道理。如果认为“我要修习”，这就是心；五十大心所是心所生。意识所行之处是色蕴，体验其滋味是受蕴，将思辨误认为中观，并进行细致区分是想蕴，串习增长是行蕴，一切的主体是识蕴。由于这些与境和有境相关联，所以产生六识聚。因此，通过理解来思辨的散乱，以及被体验所迷惑的观察修，那些像孩子一样进行近取修的人，不会超越初禅的近分定和正行。寂天菩萨在《入菩提行经》中说：“若以观择而观择，尔时观择复观择，观择复观择，毕竟不得止。当于观择已观择，观择无所依，无所依故即不生，此即说为般涅槃。”这样说了，要依靠名言。
English
Even in ordinary language, at the beginning of irrigating fields, one proclaims, "The source of water." Similarly, for those who speak fallacies without naming names, yet claim to be proponents of inherent existence, one says "ka ca," "ka ba," "ka blo mi bde ba," and so on. To those sectarianists who think they are different from the four major Buddhist schools, I have already combined the teachings of the Three Turnings of the Wheel of Dharma with the flower of words and the fruit of meaning, and instructed them with the weapon of the Vajra Splinters. Therefore, those of sharp faculties who understand the meaning thoroughly by examining the title of the scripture, that is the analytical meditation related to hearing and thinking. In order to experience the wisdom of meditation, I will now explain the key points of abiding meditation. The rigpa of Dzogchen is neither mind nor what arises from mind; it is not mixed with the five skandhas; it transcends the eight consciousness aggregates; for those who follow philosophical tenets, the non-affirming negation, affirming negation, and eight extremes of conceptual proliferation that are fabricated by the mind, and the subsequent rigpa after the dissipation of proliferation, transcends conditioned phenomena, and is primordially liberated, unconditioned. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Liberation comes from seeing the truth; what is the use of seeing emptiness?" Although that is so, because one's faculties are not sharp and one has not had prior training, one cannot understand this meaning. If one thinks, "I will meditate," that is mind; the fifty mental factors are what arise from mind. The object of the intellect is the form skandha, experiencing its taste is the feeling skandha, mistaking speculation for the Middle Way and making subtle distinctions is the perception skandha, the accumulation of imprints is the formation skandha, and the essence of all is the consciousness skandha. Because these are related to objects and subjects, the six aggregates of consciousness arise. Therefore, through the distraction of analyzing with understanding, and the analytical meditation deceived by experience, those who practice the preliminary practices like children will not surpass the proximity attainment and the actual practice of the first dhyana. Shantideva, who saw the nature of reality, said in the Bodhicharyavatara: "If one analyzes with analysis, then that analysis is again analysis, analysis upon analysis, and ultimately there is no cessation. When what is to be analyzed has been analyzed, analysis has no basis; because there is no basis, it does not arise; this is said to be nirvana." Thus it is said, rely on conventions.