Tibetan
ག་རལ་པ་ཅན་གྱི་རིང་ལ་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་དག་ཐེར་མཛད་ཅིང་སྐར་ཆུང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང༌། འོན་ཅང་རྡོའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། དགེ་འདུན་རེ་ལ་མི་ཁྱིམ་བདུན་བདུན་ཕུལ་ཞིང་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་སོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བསྟན་གྱི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པར་མཛད་པ་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་འཇུག་པ་ཅན་གླང་དར་མ་འུ་དུམ་བཙན་གྱི་བྱེད་པ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་བར་ཆོད་ཆེན་པོ་བྱུང་ཡང༌། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ཁྱིམ་དང༌། རི་སུལ་ན་གནས་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བཟུང་ཞིང༌། དཀོན་མཆོག་ གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་བསྟི་སྟང་དང་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྲུངས་པས་དར་ནུབ་ཆེར་མ་བྱུང་ལ། མི་རིང་བར་པཎྜིཏ་སྨྲྀ་ཏི། དཔལ་མར་མེ་མཛད་དང༌། མ་བྱོན་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་རིམ་པར་བྱོན་ཅིང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པས་བོད་འདིར་ཡང་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་མདོ་སྡགས་རར་སའི་བསྟན་པ་ལ་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་བྱུང་ཞིང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་ས་རང་ས་ན་བདེན་པ། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཤ་སྟག་པས་འདོར་ལེན་བྱ་བའི་གནས་མ་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སྣང་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཉེར་ལེན་ལས། རྟོག་གེས་དྲེགས་པ་དང༌། བདེན་ཞེན་ཕྱོགས་གཅིག་པ་དང༌། ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་གྱིས་གཏིང་མ་ཕྱིན་པས། སྔོན་ཆད་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལམ་སྲོལ་ལ་འདྲིས་ཆུང་བས་ལོ་པཎ་སྐད་བརྡ་ལ་བྱང་ཆུབ་མ་ཆུབ་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ལ་མ་དམིགས་པང་ཕྱིས་འགྱུར་བཅོས་ཤིང་བཅོས་པ་དག་ལ་གསར་ངས་ཀྱིས་དང་འགྱུར་རང་སར་གནས་པ་ལ་རྙོག་མ་ཅན་དུ་དབྱེན་འཆོས་པའི་བདེན་བྲལ་གྱི་རིག་པ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར། རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བསྟན་པའི་སྣང་བྱེད་ཆེན་པོ་གསར་དུ་བྱོན་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས། འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་ རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ལུང་རྟོགས་མཉམ་པའི་མཐུ་མངའ་ཡང༌། །ནགས་ཁྲོད་དམ་པར་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། །འཁོར་འདས་ཆོས་སྐུར་རྫོགས་པའི་ཀློང་ཆེན་པ། །དྲི་མེད་འདོ་ཟེར་སྟོན་པ་གཉིས་པ་ཡིན། །གངས་ཁྲོད་ལྟ་བ་མཐའ་དག་གཞན་དབང་དུ། །ཐལ་འགྱུར་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོས་སྨ་དབབ་པའི། །ཕས་རྒོལ་རང་ཉིད་རྟག་ཆད་གྲུབ་མཐའ་རུ། །འགོད་བྱེད་བསྟན་པའི་ཉི་མ་མ་ཤར་ན། །སྔོན་བྱོན་མཆོག་གཟིགས་མང་པོས་བསྐལ་ངན་བྱས། །འཁོར་ལོ་བར་མཐའི་ལྡེམ་དགོངས་གཉིས་འཐུང་སྣས། །རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་གསར་བུའི་ཡིད། །རྟོག་གེའི་གཞན་དབང་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་ན། །རྣམ་པར་རིག་ཅིང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཀྲལ། །ཚིག་ཚོགས་དབུ་བའི་ཐ་སྙད་སྲུང་བས་ཀྱང༌། །ཁྱོད་གསུང་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་དཔལ་མཐོང་ནས། །མ་ནོར་ལམ་མཆོག་དགག་པ་རྩུབ་མོའི་ངག །ཁ་ཡི་སྲང་མདོར་འཁྱམས་ལ་སྐྲག་གྱུར་ཏེ། །འགྱོད་པའི་རྣལ་འཕྲུལ་སློང་བ་མཐོང་བའི་ཆོས། །གང་ལས་ཐུབ་བསྟན་སྐབས་གསུམ་དབང་པོའི་གྲོང༌། །ཀློག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པར་འདོད་པ་ཀུན། །དོན་འདི་གཉེར་བྱར་བགྱིད་ན་སྔ་འགྱུར་བར། །ཁས་འཆེ་ཡང་དག་ལམ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་ཀུན། །རྣམ་ཤེས་ཕ་རོལ་སོང་ བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་རྒྱལ་བསྟན་མགྲོན་པོར་འབོད་པའི་རྩ་ལག་ནི་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། སྨོན་པའི་སྟོབས་ཤུགས་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ན། ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་སླར་ཡང་ངུར་སྨྲིག་འཆང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བོད་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཐབས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་འཛེགས་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོའི་སྡེས་གསར་རྙིང་གི་བསྟན་པ་ཉེ་འཁོར་མེད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་བའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཕྱིར། གང་གིས་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོའི་སྐྱེ་བ་བཅུ་བདུན་པ་པཎྜི་ཏ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོས་རབ་ཉི་མེ་བྱི་ལོ་འོག་མིན་གསང་སྔགས་ཐེག་མཆོག་གླིང་གི་འདུས་པའི་སྡེ་འདི་གསར་དུ་བཙུགས། དགེ་འདུན་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུ་སྐོར་འཚོ་བས་མི་བྲེལ་བའི་མཆོད་གཞིས་དང་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་སོགས་བླ་ནས་སྦྱར་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བསླབ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གཞུང་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང༌། བསྟན་སྲིད་དང་སེམས་ཅན་བདེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས། ཚེས་བཅུའི་གར་འཆམས། རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་རྩ་འཆམས་སོགས་གོང་མ་ལྔ་པའི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་བཙུགས། མཁན་པོར་ཕན་བདེ་ ལེགས་བཤད་གླིང་པ་རིག་པའི་རྒྱ་མཚོ་བསྐོས། ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བསྙེན་སྒྲུབ། དུས་དང་དུས་སུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསོ་སྦྱོང་སོགས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡར་འཕེལ་དུ་གྱུར་པའི་སྐབས་ཤིག །བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཀླ་ཀློའི་བརྟུལ་ཞུགས
Chinese
在热巴巾（公元815-836年）时期，对所有经文进行了新的修订和校正，并建造了星琼金刚界（藏文：སྐར་ཆུང་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་）和翁江多的寺庙。向每位僧侣供养了七户人家，并使佛教兴盛。由于宗教国王祖孙三代的发心，佛教的伟大光明照耀着这片雪域。然而，由于具有非天神性的朗达玛·乌敦赞的行为，神圣的律藏佛教受到了极大的阻碍。但持明者的法器被家庭和居住在山谷中的持咒者所持有，并通过尊重和珍爱三宝的象征而受到保护，因此没有发生太大的衰落。不久之后，班智达斯弥底、吉祥燃灯佛和未来佛第三位克什米尔大善施者等依次到来。由于佛陀无限的事业，西藏也涌现了许多学者和成就的圣人，因此经藏和律藏的教法事业得到了极大的发展。所有这些在各自的领域中都是真实的，直接或间接地利益着佛教和众生，因此不是应该抛弃或接受的对象。然而，众生的业力显现是不可思议的，由于万物产生的近取因，以及思辨的傲慢、对真理的片面执着和没有用无尘的法眼深入观察，再加上先前对佛教光明和佛教传统的了解不足，以及对译师的语言理解不够透彻，因此没有区分好坏，随意地修改和篡改，将修改过的视为新的，将保持原样的视为有缺陷的，从而制造了虚假的敌对持明者。为了对抗这种情况，出现了新的佛陀不可思议事业的伟大佛教光明，并说道： 庄严世间的六庄严和二胜士啊！ 虽具悲心与证悟同等的力量， 却以隐于圣洁森林的苦行， 将轮涅圆满于法身的大空性。 无垢光芒的第二导师啊！ 雪域一切见解皆受他者支配， 以锋利的中观利器击败， 将自方置于常断宗派的敌论者， 弘扬佛教啊！
English
During the reign of Ralpa Chen (815-836 AD), all the scriptures were revised and corrected with new terminology, and the temples of Star-chung Dorje Ying and Ongchang Do were built. Seven households were offered to each monk, and the teachings were made to flourish. Due to the aspirations of the three religious kings, the great light of Buddhism spread throughout this snowy land. However, due to the actions of Langdarma U Dumtsen, who possessed non-divine influences, the sacred Vinaya Buddhism faced great obstacles. But the repositories of knowledge were held by families and mantra holders residing in mountain valleys, and were protected by respecting and cherishing the symbols of the Three Jewels, so there was no great decline. Soon after, Pandita Smriti, Pal Marme Dze, and the third future Buddha, the great Kashmiri almsgiver, and others arrived in succession. Due to the immeasurable activities of the Buddha, many scholars and accomplished saints also emerged in Tibet, so the teachings of Sutra and Vinaya greatly flourished. All of these are true in their respective fields, and directly or indirectly benefit Buddhism and sentient beings, so they are not objects to be abandoned or accepted. However, the karmic appearances of sentient beings are inconceivable, and due to the proximate cause of all things arising, as well as the arrogance of speculation, one-sided attachment to truth, and not penetrating deeply with the dust-free Dharma eye, coupled with insufficient prior knowledge of the light of Buddhism and Buddhist traditions, and a lack of thorough understanding of the languages of translators, there was no distinction between good and bad, and arbitrary modifications and alterations were made, regarding the modified as new and the original as flawed, thereby creating false adversaries of knowledge holders. To counter this, a new great light of Buddhism with the inconceivable activities of the Buddha appeared, and said: The six ornaments and two supreme ones who adorn the world! Although possessing the power of compassion and realization equally, With the asceticism hidden in the sacred forest, Perfecting samsara and nirvana in the great emptiness of the Dharmakaya. The second teacher of stainless light! All views in the snowy land are dominated by others, Defeating with the sharp Madhyamaka weapon, Adversaries who place themselves in eternalist and nihilist schools, Promoting Buddhism!
Chinese
当太阳还未升起时， 许多先前的圣者都经历了恶劫。 以轮回中阴的欺骗和二取为食， 被彻底扰乱的新兴宗派之心， 在这被分别念所掌控的世间， 您阐释了具足明辨的佛陀的， 亲眼所见的智慧。 仅凭守护词句组合的术语， 见到您言语圆满的功德庄严后， 不谬误的殊胜道，以严厉的言辞驳斥， 恐惧在口头的街巷中游荡， 生起后悔的幻术，这是可见的法。 从何处能使佛法三时的权威崩溃？ 所有想要持有诵读的苦行者， 若要成办此事，对于宁玛派而言， 所有自诩却背离正道的， 都是神识已逝之辈。 如是说。 同样，在这雪域之中，被称为迎请佛法之宾客的根本，从始至终，完全依赖于法王祖孙三代的发心和愿力的力量。因此，为了让化身成为持僧衣之相的拉尊赤松德赞，再次登上大藏的政权宝座，五世达赖喇嘛罗桑嘉措将新旧教法置于无有偏颇的地位，为了圆满此意，他让自己的长子，拉杰木讷赞布的第十七世转世，班智达桑结嘉措，于饶迥火鼠年（1696年）在邬金桑昂特秋林新建了这座僧团。供养了一百三十名僧众无有后顾之忧的供养田地和修行供养等资具，使他们能够严守清净的别解脱戒律，修持金刚乘的生起次第和圆满次第，并如五世达赖喇嘛的意愿般，开展了弘扬佛法、利益众生、护持政权等无量事业，如十斋日的跳神，金刚橛的根本跳神等。任命班德列谢林巴仁波切为堪布。举行十种法事和本尊的念诵修持，时时举行大乘布萨等，这是一个二资粮的功德不断增长的时期。魔鬼罪恶者，外道之苦行。
English
When the sun has not yet risen, many previous noble seers have experienced bad kalpas. With the deception of the intermediate state of samsara and the consumption of dualistic grasping, the minds of newly formed schools, thoroughly disturbed, in this world controlled by conceptual thoughts, you have explained the manifest wisdom of the Buddha, who possesses complete discernment. Even by protecting the terminology of word combinations, upon seeing the glory of your complete qualities of speech, the unerring supreme path, harshly refuting objections, fearing to wander in the streets of oral tradition, raising the illusion of regret, this is the visible Dharma. From where can the authority of the Buddha's teachings in the three times collapse? All who wish to hold the ascetic practice of recitation, if they are to accomplish this, for the Nyingma school, all who claim to be but turn away from the correct path, are beings whose consciousness has departed. Thus it is said. Similarly, here in the land of snow mountains, the root of what is called inviting the Dharma as a guest, from beginning to end, relies entirely on the aspiration and the power of the prayers of the three Dharma Kings, grandfather, son, and grandson. Therefore, in order for the incarnation of Lhatsun Trisong Detsen, who takes the form of holding monastic robes, to once again ascend the throne of the great Tibetan government, the Fifth Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, placed the new and old teachings in a position without bias, and in order to fulfill this intention, he had his eldest son, the seventeenth reincarnation of Lhasey Muné Tsenpo, Pandit Sangye Gyatso, newly establish this monastic community in Ömin Sang-ngak Tekchok Ling in the Fire Mouse year of the Rabjung cycle (1696). He provided offerings of fields and resources for practice to one hundred and thirty monks without any worries, enabling them to strictly observe the pure Vinaya precepts, practice the generation stage and completion stage of Vajrayana, and, as intended by the Fifth Dalai Lama, carry out limitless activities such as propagating the Dharma, benefiting sentient beings, and protecting the government, such as the sacred dances on the tenth day of the month, the root dance of Vajrakilaya, and so on. Phende Lekshe Lingpa Rigpai Gyatso was appointed as Khenpo. Holding ten kinds of Dharma activities and the recitation and practice of the chosen deity, and holding the Mahayana Uposatha at all times, this was a time when the merits of the two accumulations were constantly increasing. The demon, the sinful one, the ascetic of the barbarian.