Chinese
不依于此，不可安住，乃是他者所支配。如是，讲述律藏之根本，遮止所摄之三，随许遮止成办听许；成办所摄之三，随许成办遮止听许；听许所摄之三，随许听许遮止成办。单独之制戒等，于诸学处之根本中，舍弃之律仪二百五十，应取之行持律仪十七二，依止于亲教师和轨范师。
English
Without relying on this, it is impossible to abide, for it is subject to others. Thus, explaining the basis of the Vinaya Pitaka: The three included in prohibition, with allowance, prohibit accomplishment and permit; the three included in accomplishment, with allowance, accomplish prohibition and permit; the three included in permission, with allowance, permit prohibition and accomplishment. From the basis of all trainings, such as individual precepts, the morality of abandoning is two hundred and fifty, and the morality of adopting is seventeen twos. Relying on the preceptor and the teacher.
Tibetan
་ནགས་སུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སྤྱོན། །དེ་ན་བྱ་དང་རི་དྭགས་བུང་བ་རྣམས། །འཁོན་དང་རྩོད་པ་མེད་པས་རང་རྒྱུད་འཇམ། །ཤིང་དྲུང་བླ་གབ་མེད་དང་དུར་ཁྲོད་སོགས། །གནས་མལ་རྣམས་ཀྱི་དགོས་པ་དོན་གྱིས་ཚང༌། །དེ་བཞིན་མྱུ་གུ་དང་ནི་ལྡུམ་བུའི་ཟས། །ཅོང་ཞི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་རྫས། །འཚོ་བ་རང་བཞིན་ཉུང་བའང་དུས་ཚིགས་སྤྱོད། །ཡང་ཡང་བཟའ་མིན་བསོད་སྙོམས་འགལ་ཟླ་སྤོང༌། །མང་པོའི་དབུས་ན་སྤྲོས་པ་མེད་ན་ཡང༌། །ཀུན་སྤྱོད་མཐུན་པའི་གོས་ཀྱི་རྩོལ་བསྒྲུབ་འབབ། །བས་མཐའ་ ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་པས། །གོས་ཀྱི་གསུམ་སོགས་དོན་དང་འགལ་མི་འགྱུར། །དབེན་པར་གནས་པའི་གང་ཟག་བུ་ཆུང་བཞིན། །གཅེར་བུར་གློ་ཕབ་ཉལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་བདུན་ལ་བརྟེན་པས། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་ནི་གཅིག་ལ་ལྷག་པར་གནས། །བྱ་བ་བཏང་བའི་གང་ཟག་གང་ཞིག་ལ། །ནང་ཚང་ཅན་གྱི་སྟན་སོགས་མི་འབྱོར་ཞིང༌། །འབྱོར་ཡང་སྤྲོ་བ་ཞན་པས་ལོ་མའམ། །རྩྭ་ཡི་སྟན་གནས་སྒོམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང༌། །ཇི་ལྟར་སྒོམ་ན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྟེན་དུ་ངེས་བྱས་ནས། །ལྷག་པའི་སེམས་ཏེ་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཞི། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་སླད་དུ་སྒོམ། །བསླབ་པའི་འདི་གསུམ་མུ་སྟེགས་བྱེད་སོགས་དང༌། །ཐུན་མོང་མིན་པས་ལྷག་པའི་སྒྲ་ཞུགས་ཞིང༌། །མྱ་ངན་འདས་པ་དབང་དུ་བྱེད་པས་ན། །ཉོན་མོངས་སྤོང་ཞིང་ཞི་བ་དམ་པའི་མཛོད། །དེ་ཕྱིར་དབེན་པའི་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གནས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དབེན་ཐོབ་འགྱུར་ལ། །ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་དང་སེམས་དབེན་ཐོབ། །སེམས་དབེན་ཐོབ་པས་མྱུར་དུ་མྱ་ངན་འདའ། །དེ་ཉིད་སློབ་བྱའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ལས། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་དང༌། །ཕྱིར་མི་འོང་ལ་འབྲས་ཞུགས་འབྲས་གནས་གཉིས། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བཅས་སློབ་པའི་གང་ཟག་བདུན། ཟག་མེད་ཚུལ་ ཁྲིམས་ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཅི་རིགས་ལས་གྲོལ་རྣམ་གྲོལ་གཟུགས། །རྣམ་པར་ངེས་གྲོལ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་ལྔ། །འཕགས་པ་སློབ་པའི་ཆོས་ལྔར་ངེསའཚལ་ལོ། །དེ་ཡང་དགྲ་བཅོམ་རྒྱན་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི། །ཆ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཉོན་སྒྲིབ་གྲོལ་བ་ཙམ། །ཡིན་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས། །རྣམ་གྲོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱན་ཅན་ཉོན་མོངས་དང་ནི་སྙོམས་འཇུག་སྟེ། །གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །སྤངས་པའི་རྣམ་གྲོལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཁྱད། །ཉོན་མོངས་ཟད་དང་སྡུག
Chinese
迅速地前往森林中去吧！在那里，鸟、野兽和蜜蜂们，没有仇恨和争斗，所以自性柔和。树下没有遮蔽物，以及墓地等，住所的需求都能得到满足。同样，嫩芽和菜园的食物，钟形花等苦行之物，自然而然的少量食物也按时享用。不要反复食用，避免乞食的冲突。即使在众人之中没有散乱，也要努力缝制符合习俗的衣服。只要有最低限度的破旧衣服就知足，所以衣服的三件等不会与意义相违背。住在寂静处的修行者不像小孩子一样，赤身裸体地躺卧，而是依靠七种毗卢遮那佛的法，特别安住于一种行为规范中。对于放弃事务的修行者来说，没有带内衬的坐垫等，即使有，也因为兴趣索然，而体验树叶或草地的坐垫。如何禅修呢？首先要确定殊胜的戒律是所有功德的基础，然后为了证悟殊胜的心，即四种禅定，以及殊胜的智慧而禅修。这三种学处与外道等不共，因此加入了“殊胜”一词，因为能掌控涅槃，所以能舍弃烦恼，是寂静和殊胜的宝藏。因此，寂静的功德不可思议。依靠处所而获得身体的寂静，依靠身体而获得语言和心的寂静，获得心的寂静就能迅速涅槃。这就是所学之处的忆念近住，包括入流果、一来果、不来果，以及果位中的入果和住果两种。阿罗汉果位，共有七种有学之人。无漏的戒律、禅定和智慧，以及从各种烦恼中解脱的解脱身，完全确定解脱的智和见五者，要知道这是五种圣者有学之法。此外，阿罗汉没有装饰的智慧，只是从烦恼障中解脱的一部分解脱，因为等持包含着障碍，所以不是圆满的解脱。有装饰者，即烦恼和等持，因为从两者的部分中解脱出来，所以断除的解脱是圆满的差别。烦恼已尽和痛苦。
English
Quickly go to the forest! There, the birds, beasts, and bees, without hatred and strife, are gentle in their nature. Under the trees, without shelter, and in cemeteries, etc., the needs of the dwelling are fulfilled. Likewise, the food of sprouts and gardens, bell-shaped flowers, and other ascetic items, even the naturally small amount of food is used on time. Do not eat repeatedly, avoid conflicts of begging. Even in the midst of many, if there is no distraction, strive to sew clothes that conform to customs. Be content with just the minimum of worn-out clothes, so the three pieces of clothing, etc., will not contradict the meaning. The practitioner who dwells in solitude, like a small child, does not lie naked, but relies on the seven dharmas of Vairochana, and dwells especially in one code of conduct. For the practitioner who has abandoned affairs, there are no cushions with linings, etc., and even if there are, because of lack of interest, they experience meditation on cushions of leaves or grass. How to meditate? First, determine that the superior discipline is the foundation of all merits, and then meditate in order to realize the superior mind, that is, the four dhyanas, and the superior wisdom. These three trainings are not common with heretics, etc., therefore the word "superior" is added, because it can control Nirvana, so it can abandon afflictions and is a treasure of peace and excellence. Therefore, the merits of solitude are inconceivable. By relying on the place, one obtains the solitude of the body, and by relying on the body, one obtains the solitude of speech and mind, and by obtaining the solitude of mind, one quickly attains Nirvana. This is the mindfulness of the learning, including the stream-enterer, the once-returner, the non-returner, and the two fruits of entering and abiding in the fruit. The arhat fruit, there are seven learners in total. The unpolluted discipline, samadhi, and wisdom, as well as the liberation body that is liberated from various afflictions, the five wisdoms and visions that completely determine liberation, know that these are the five noble learner's dharmas. Furthermore, the wisdom of the arhat without ornaments is only a part of liberation from the obscurations of afflictions, because the absorption contains obscurations, so it is not a complete liberation. The ornamented one, that is, afflictions and absorption, because it is liberated from both parts, therefore the liberation of abandonment is the difference of completeness. Afflictions are exhausted and suffering.
Tibetan
་བསྔལ་མི་སྐྱེ་ཤེས། །དེ་ཡང་ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་གིས། །སློབ་པ་མིན་པའི་ལྟ་བ་མངོན་མཐོང་བ། །དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །གང་འདི་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ལྷས། །དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་མཁན་ཆེན་ཁྲི་ཐོག་པ། །བརྟན་མཁས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཨ་ནནྟ། །ཕ་ལ་ཤྲཱིར་སྐྱེས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས། །གང་ལ་དེ་སྐད་སྤྲིང་པའང་ལེགས་སྨོན་གྱི། །རྙོག་པ་དྭངས་པའི་ངེས་འབྱུང་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མྱ་ངན་འདའ་ཕྱིར་ཡང༌། །བདག་དང་གང་ཟག་ཅན་དུ་བལྟ་ལ་ཅི། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་འདི་ཡིས་སྐབས་དབྱེ་ནས། །དྲང་སྲོང་རྒྱལ་མཚན་འཛིན་པ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒྱ། །ངེས་ འབྱུང་བསེར་བུས་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །བསུང་ཞིམ་ཙནྡན་དྲི་ངད་ཐུལ་གྱུར་ཅིག །གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའོ།། །། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པ། དགེ་སློང་ལ་སྤྲིང་བའི་གཏམ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རབ་བྱེད།
Chinese
痛苦不生的智慧。 那也是以知忍十六刹那。 非学道的见解现见。 愿安住在阿罗汉果位解脱的。 安住在殊胜果位的吉祥。 此乃自生金刚钦哲之神。 赞颂吉祥萨迦的堪布法座持有者。 稳固贤能功德圆满的阿难陀。 为法拉西利所生的殊胜。 向谁如此传达也是美好的祝愿。 杂染清净的解脱金汁。 为了殊胜的戒律寂灭。 又何必执着于我与有情众生？ 即便如此，以此区分时机。 愿那持守正直仙人幢幡的成百上千。 由解脱微风吹拂的戒律的。 芬芳檀香的气息得以平息。 谈聚第二十一章。 谈聚第二十一章。寄予比丘的谈论，修习功德的分别。
English
Wisdom that does not give rise to suffering. That is also through the sixteen moments of knowledge and forbearance. Manifestly seeing the view of non-learning. May there be auspiciousness in abiding in the supreme state of liberation in the fruit of Arhat. This is the deity of Rangjung Dorje Khyentse. Praise to the glorious Sakya Khenchen throne holder. The steadfast, wise, and virtuous Ananta. Praised as the supreme of those born to Pala Shri. Sending such words to whom is also a good wish. The nectar of liberation that purifies impurities. Also, for the sake of the supreme discipline of Nirvana. Why cling to self and sentient beings? Even so, by distinguishing the occasion with this. May the fragrance of sandalwood, the scent of discipline, Driven by the breeze of renunciation, of hundreds of thousands holding the banner of righteous sages, be subdued. The Twenty-first Chapter of the Collection of Discourses. The Twenty-first Chapter of the Collection of Discourses. A detailed explanation of the benefits of studying the discourse sent to a monk.