Tibetan
་ལུམས་ཅན། །རྒྱལ་པོའི་འཁོར་ན་མང་པ་མཁྱེན་འཚལ་ལོ། ༢༦ །མང་པོས་བཀུར་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ཡི། །དྲུག་ཆུའི་དཔྱ་ཐང་འཚལ་བ་ནས་བཟང་སྟེ། །གནའ་བོའི་དུས་ནས་བཞག་པའི་ཡབ་མེས་ཀྱི། །བཞག་པ་གང་ལས་གསར་པའི་སྐབས་མི་དབྱེ། ༢༧ །སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འཇུངས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར། །གཏོང་ལ་སྤྲོ་བའི་གོ་སྐབས་དབྱེ་དཀའ་ན། །ཐུབ་ཆོད་མཐུས་ལེན་གཞན་གྱི་སེམས་བསྲེག་ཅིང༌། །དངོས་ལའང་གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཐོབ་འདི་སྤངས། ༢༨ །རྟག་ཏུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། །དམ་པའི་ཁྱད་པར་མཁྱེན་འཚལ་ནས། །མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་དང༌། །དམ་པའི་རྣམ་ཐར་སྒྲུབ་འདི་གཅེས། ༢༩ ། གྱ་ཚོམ་ལ་སྤྱོད་སྡིག་ལ་འབད། །རིག་པའམ་མ་ཡིན་བཏང་སྙོམས་ཅན། །བྱས་པ་གཟོ་མིན་མགུ་བར་དཀའ། །སོ་སྐྱེའི་རྣམ་ཐར་བརྗོད་མི་ལྡང༌། ༣༠ །ལས་འབྲས་ལ་གུས་ངོ་ཚ་ཤེས། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཉམས་ལེན་བཟོད། །སྙིང་ཉེ་མཐུ་ཆེ་བརྟུལ་ཕོད་པ། །མཛའ་བཤེས་ཉིད་དུ་བཟུང་བར་འོས། ༣༡ །དུས་དང་དུས་སུ་མ་ཡིན་པར། །རྣམ་ཀུན་རང་དགར་སྤྱོད་པ་དང༌། །ཆང་དང་རྒྱན་པོས་དུས་འདའ་བ། །དེས་ནི་ཆོས་ལུགས་གཉིས་ཀ་ཉམས། ༣༢ །མི་སྙན་ན་ཡང་ཕན་པ་དང༌། །ངེས་པ་མིན་ཡངབདེན་པའི་ཚིག །ཐུགས་ལ་བཞག་པའི་གནས་ཡིན་ན། །དེ་ལས་ལྡོག་པ་སྤང་བར་མཛོད། ༣༣ །རང་དོན་གཉེར་བའི་ངོ་བསྟོད་དང༌། །ཆོས་ལམ་མིན་པའི་ལེགས་སྨོན་ནི། །ཆེན་པོས་བཟུང་བའི་རྣ་ཆ་མིན། །སྙན་ཁུང་སྲ་བ་མི་དབང་རྒྱན། ༣༤ །ངང་པ་མཚོ་ལ་དགའ་བ་བཞིན། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྙེན་སླ་དང༌། །ཆུ་སྐྱར་ནགས་ལས་འབྲོས་པ་བཞིན། །དམ་པ་མིན་པས་བསྙེན་དཀར་མཛོད། ༣༥ །མ་ཡིས་བུ་ལ་དགའ་བ་བཞིན། །ཁྱོད་ཀྱིས་འབངས་ལ་བྱམས་བགྱིས་ན། །བུ་ཡིས་མ་ལ་བསྙེན་པ་བཞིན། །འབངས་རྣམས་གུས་པས་ཅིས་མི་བལྟ། ༣༦ །ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་མི་མཁས་ན། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་པའི་རྣམ་རིག་སྙོགས། ། ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཕྱོགས་ན། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཀྱང་ཕྱི་མར་ཉམས། ༣༧ །སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱི་དབང་བྱས་པས། །བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུའང་སོར་ཕྲེང་འཛིན། །དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལས། །མྱ་ངན་མེད་པའང་ཆོས་རྒྱལ་གྱུར། ༣༨ །ཁྱོད་ལ་འབྱོར་པས་མི་རྡུག་གིས། །ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར། །ཡོན་ཏན་མེད་པའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །དཔའ་ཡང་གནོད་སྦྱིན་སྡེ་དཔོན་ཡིན། ༣༩ །ལོངས་སྤྱོད་གཡོ་བ་ཤེས་ན་ཡང༌། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱར་བ་ཉུང༌། །སྦྱར་ཀྱང་སྡིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ནི། །ག་པུར་སྒོག་སྐྱས་བགོས་དང་མཚུངས། ༤༠ །ཁྱུ་མཆོ
Chinese
具足财富者，国王眷属众多应了知。26 众人恭敬行酬谢，胜于收取六水之赋税，自古以来所立之祖业，莫在新旧之时作区分。27 众人皆因悭吝故，布施意乐难区分，若以强力夺取，焚烧他人之心，此物亦将获得阎罗界，故当舍弃。28 恒时各自之士夫，与圣者之差别应了知，十六条清净人规，与修持圣者之行传当珍重。29 行事乖张勤于罪恶，于智或非智持中庸，所作酬谢与否皆难悦，凡夫之行传述说不尽。30 敬重业果知惭愧，具足慈悲堪忍受，亲切力大敢于直言，值得作为友伴而摄持。31 于时与非时，一切时中任性而为，以酒和赌博度日，此举将使世间法与佛法二者皆衰败。32 纵不悦耳然有益，虽不确定然是真，若为铭记于心之事，当舍弃与之相悖之事。33 为己利而献媚，与非佛法之赞颂，非为伟人所戴之耳环，坚固耳孔乃人王之庄严。34 如天鹅喜好湖泊般，当令圣者易于亲近，如水鸟逃离森林般，当令非圣者难以亲近。35 如母亲喜爱孩子般，汝当慈爱子民，如孩子侍奉母亲般，子民为何不以恭敬视之？36 若不精通世间法典，则治理世间之智慧将混乱。 若背离佛法之论典，纵然富足来世亦衰败。37 因受罪恶友人之影响，婆罗门童子亦持剑指鬘，由良善友人之摄持，无忧王亦成 धर्म（dharma，ध，达磨，法）王。38 汝虽富裕然勿骄纵，唯应追求功德，无有功德之国王，纵勇猛亦为夜叉之统领。39 虽知受用如水上浮萍，然于善法方面鲜少行持，纵然行持亦以罪恶成办，犹如龙脑香混入大蒜中。40
English
O possessor of wealth, you should know that there are many in the retinue of the king. 26 It is better to repay the respect shown by many than to collect taxes from the six rivers. Do not distinguish between old and new when it comes to the ancestral customs established since ancient times. 27 Since people are only stingy, it is difficult to distinguish the opportunity to be generous. If you take by force and burn the hearts of others, you will also obtain the world of Yama with this thing, so abandon it. 28 You should always know the difference between individual men and the holy ones. Cherish the sixteen pure human customs and the practice of the biographies of the holy ones. 29 Acting perversely and striving for evil, being indifferent to wisdom or non-wisdom, it is difficult to please whether or not one repays what has been done. The conduct of ordinary people cannot be fully described. 30 Respect karma and be ashamed, be compassionate and patient in practice. Be kind, powerful, and dare to speak frankly. It is worthy to be taken as a friend. 31 At times and not at times, acting arbitrarily at all times, and spending time with alcohol and gambling, this will cause both worldly and Buddhist laws to decline. 32 Even if it is unpleasant, it is beneficial, and even if it is uncertain, it is true. If it is something to be kept in mind, abandon what is contrary to it. 33 Flattery for one's own benefit and praise that is not Buddhist are not earrings worn by great men. A strong ear canal is the ornament of a king. 34 Just as a swan likes a lake, make it easy for holy ones to approach. Just as a water bird flees from the forest, make it difficult for non-holy ones to approach. 35 Just as a mother loves her child, you should be kind to your subjects. Just as a child serves his mother, why would the subjects not look upon you with respect? 36 If you are not proficient in worldly treatises, the wisdom to govern the world will be confused. If you turn away from the treatises of the Dharma, even if you are wealthy, you will decline in the future. 37 Influenced by evil friends, even the Brahmin boy held a sword garland. Through the guidance of good friends, King Ashoka became a Dharma King. 38 Although you are wealthy, do not be arrogant. You should only pursue merit. A king without merit, even if brave, is the leader of the Yakshas. 39 Although you know that enjoyment is like a floating weed, you rarely practice in the direction of virtue. Even if you practice, you accomplish it with evil, like mixing camphor with garlic. 40
Tibetan
ག་འགྲོ་བའི་ཕྱི་བཞིན་དུ། །བ་ལང་དོགས་པ་མེད་རྒྱུ་ན། །ཁྱོད་ནི་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། །ཞུགས་དང་མངའ་རིས་རྣམས་ཀྱང་འབྲང༌། ༤༡ །ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་སྲུང་བ་དེས། །ཤུགས་ལ་གཞན་དག་བསྲུང་ནུས་ན། །མེས་དབོན་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་ལུགས། །བསྐྱང་ཞིང་ཉམས་པའང་བཅོས་སུ་གསོལ། ༤༢ །འདི་ལྟར་སྲོང་བཙན་ཡུལ་བཟུང་གི །རིགས་སུ་སོན་ནས་བྱང་གྲོལ་གྱི། །ཐེམ་སྐས་འཛེགས་ལ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། །རྗེ་དང་ཡབ་མེས་ཆོས་ལུགས་སྐྱོངས། ༤༣ །འོན་ཏང་ཁྲིམས་ལ་སྐྱོན་ཆགས་དང༌། །མི་མཁས་བླུན་པོའི་གཟུ་ལུམས་ཀྱིས། །རྙོག་མར་བྱས་ པོའི་སྡིག་ཏོ་ནི། །གནའ་ནས་མཆིས་ཀྱང་བསལ་དུ་རུང༌། ༤༤ །དཀའ་ཐུབ་ཅན་ལ་བརྙས་པ་དང༌། །བཀྲེས་ལ་ཤིན་ཏུ་མནར་བ་དང༌། །ཧ་ཅང་ཚར་གཅད་གནས་ཐོབ་པའི། །ཆད་པས་སུ་ལའང་གཅད་མི་བགྱི། །༤༥ །དཀོན་མཆོག་རྫས་ལས་འཕྲོག་པ་དང༌། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྤོང་བ་དང༌། །རྟགས་ཙམ་འཛིན་པའང་མནར་བ་དང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་པོར་གཏོགས་པ་དང༌། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་འཛིན་པ་ལྔས། ༤༦ །རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས། །དབང་བསྐུར་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྒྱུན། །གདོན་མི་ཟ་བར་མེ་བཞིན་ཏུ། །སྲེག་པར་བྱེད་ཅིང་ཕས་ཕམ་པས། །ཕྱི་ནས་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་གཅོད། ༤༧ །དེ་བཞིན་བློན་པོ་རྣམས་ལ་ནི། །ལོག་པར་ལྟ་བའི་གནས་མལ་དུ། །གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བློན་སོ་སོར་ངེས་པ་ལྔ། ༤༨ །རྩ་ལྟུང་བཅུར་ནི་ནམ་སྙིང་གི །མདོ་ལས་བཀྲལ་ཏེ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་བསྲུང་བའི་དོན་འདི་ལ། །གཞན་གྱིས་ཐལ་མོ་སྦྱོར་མི་འཚལ། ༤༩ །སྦྱིན་ལས་གཉེན་གྱུར་ཕ་རོལ་མེད། །མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལ་དགའ་དང༌། །བཟོད་མཚུངས་དཀའ་ཐུབ་མ་མཆིས་པས། །སྦྱོས་དང་བཏགས་པའང་ལྷག་པར་སྲུངས། ༥༠ །ས་འདི་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ རྣམས་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ། །སྐྱེས་བུའི་རྣམ་རིག་ལ་སྤོས་པའི། །བཟོ་གནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་མཛོད། ༥༡ །ད་རེས་ཁོམ་ལྡན་མེད་པའི་རྟེན་བརྒྱད་ནས། །འདབ་ཆགས་རྙི་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྱུར་དུས། །རང་བཞིན་འབྱོར་པའི་ཡན་ལག་ཉམས་སམ་མིན། །དཔྱད་ནས་དེ་ལས་མྱུར་དུ་སོར་ཆུད་འཚལ། ༥༢ །འདི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་མཐུ་ཆེ་ཡང༌། །དམ་ཆོས་སྒྲུབ་ལ་ཁོམ་ལྡན་དཀོན་པའི་ཚུལ། །ལུས་འཕགས་པོ་ནས་སྒྲ་མི་སྙན་པའི་བར། །རིམ་བཞིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ༥༣ །ཚངས་དབང་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་མཐུ་དཔལ་ཅན། །དབང་ཕྱུག་ལང་ཚོས་དྲེགས་པ་དེ་དག་ཀྱང༌། །ལས་མ
Chinese
如同行走在后方，牛没有疑虑地跟随一样，您进入神圣的行为，属民和边陲地区也随之效仿。41. 既然守护自己，就能有力地守护他人，那么请发扬祖先圣王的传统，并将衰败之处加以修补。42. 如此，作为松赞干布（约公元605-650年）的后裔，为了攀登解脱的阶梯，君主和祖先护持着佛法。43. 然而，法律上的缺失，以及不贤明之人的偏颇判断所造成的混乱，从古至今虽然存在，但可以消除。44. 不要以惩罚来对待那些轻蔑苦行者、遭受饥饿折磨、以及被判处极刑之人。45. 抢夺三宝之物，舍弃正法，仅仅持有表相也加以折磨，以及属于五无间罪，持有五种不善业的道路。46. 从国王和王室的头顶开始，灌顶者的善行之流，如同火焰般不被鬼神吞噬，焚烧一切，因父辈的失败，从外部断绝天人的安乐之果。47. 同样，对于大臣们来说，在邪见的住所，摧毁村庄和城市，国王和大臣各自有五种确定的罪过。48. 因为从根本堕罪十事和那摩斯提经中已经阐述，所以对于守护自己的这件事，不需要他人来赞叹。49. 没有比布施更亲近的亲友，喜欢对无依无靠者进行食物布施，没有能与忍耐相比的苦行，因此要特别守护忍耐和誓言。50. 因为这片土地是珍宝的来源，如来
English
Just as an ox follows without doubt behind one who is walking, so too, you enter into sacred conduct, and subjects and border regions also follow suit. 41. Since protecting oneself enables one to powerfully protect others, please uphold the tradition of the ancestral sage-kings and repair what has deteriorated. 42. Thus, as a descendant of Songtsen Gampo (c. 605-650 CE), in order to ascend the ladder of liberation, the ruler and ancestors protected the Dharma. 43. However, the flaws in the laws and the confusion caused by the biased judgments of unwise people, although existing from ancient times, can be eliminated. 44. Do not punish anyone with punishments that despise ascetics, torment those suffering from hunger, or impose extreme penalties. 45. Stealing from the Three Jewels, abandoning the true Dharma, tormenting even those who merely hold the appearance [of Dharma practitioners], and belonging to the five inexpiable sins, holding to the path of five unwholesome actions. 46. From the head of the king and the royal family, the stream of merit of those who have received empowerment, like a fire that is not consumed by demons, burns everything, and because of the failure of the fathers, it cuts off the fruit of happiness for gods and humans from the outside. 47. Similarly, for the ministers, in the abode of wrong views, destroying villages and cities, the king and ministers each have five definite transgressions. 48. Because it has been explained in the ten root downfalls and the Namas Tsi Sutra, there is no need for others to applaud this matter of protecting oneself. 49. There is no relative closer than generosity, delight in giving food to the helpless, and there is no asceticism comparable to patience, therefore, especially guard patience and vows. 50. Because this land is a source of precious jewels, the Tathagatas