Tibetan
གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དང་པོ། གཏམ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དོན་ཐེག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ། གཏམ་ཚོགས་ལེའུ་དང་པོ། གཏམ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དོན་ཐེག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ། གཏམ་གྱི་ཚོགས་ཐེག་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། གཏམ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དོན་ཐེག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཞེས་བྱ་བ། གཉིས་སུ་མེད་པར་གསུང་བ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུན་ཚོགས་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་དོ་ཤལ་དུ། །འཛིན་པ་མཐོ་རིས་དང་པོའི་དགེ་མཚན་གྱི། །འཇིག་རྟེན་དགའ་མགུར་བྱས་པའི་གཏམ་གྱི་རྔས། །སྐྱེ་དགུའི་རྣ་ལུང་གསར་པ་མཛེས་གྱུར་ཅིག །རྨོངས་དང་མ་རིག་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་གིས། །དགེ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཉམས་པར་བྱས་པའི་གཟུགས། །འཁོར་བ་ཆུ་སྲིན་འབྱུང་གནས་མཐའ་དག་ལས། །འགྲོ་བ་གདོན་པའི་སྟོན་མཆོག་ལྗོན་པ་རྒྱལ། །གང་ལ་ཡང་དག་འབྱོར་པ་དམ་པའི་ཆོས། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་གདུགས་དཀར་ཡུ་བ་ལ། །འཇོ་སྒེག་རོལ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རིག་གྲོལ་སྡེས། །གཏམ་ གྱི་གྲགས་པ་མཆོད་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཤིག །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་མཐའ་དག་གི་དོན། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་སྡེ་སྣོད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང༌། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཐོག་མར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་དང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ། མདོ་སྡེ་དང་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ནི་བསྟན་པ་གཅིག་པུར་ངེས་པའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་ཚོང་དཔོན་གྱིས། རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་དེ་ཡི་དམ་ཆོས་དག །མདོ་དང་ཆོས་མངོན་ཡིན་གསུངས་འདུལ་བ་ནི། །སྟོན་དང་བསྟན་བཅོས་དངོས་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཉིས་འགྱུར་ཕྱག་བྱས་སངས་རྒྱས་ཁྱོད་ཅིག་ཡིན། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ལ་བསྔགས་ པའི་ཁྱད་གཞིའང༌། ལྟུང་བ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་བརྟེན། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དགྲ་སྡེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང༌། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་པས་ཐོབ་བྱའི་སྒྲ་བཤད་ཀྱང་གྲུབ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། གང་ཞིག་སྲོག་གཅོག་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང༌། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང༌། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ
Chinese
谈集第一章。名为谈集功德海之总义所乘之舟。 谈集第一章。名为谈集功德海之总义所乘之舟。 名为谈之集所乘之海存在。 谈集功德海之总义所乘之舟。 向无二所说之佛陀敬礼！圆满珍宝之鬘为璎珞，执持高升天界第一之吉祥，以令世间欢喜之谈论之鼓声，愿使众生之新耳饰美丽！由愚昧与无明业之他力所致，善妙之苦行衰败之身形，从轮回水族之生处一切中，救度有情之导师殊胜之树胜利。于何者有真实圆满清净之法，于教证之白伞柄上，嬉戏摇曳之殊胜解脱众，谈论之名声面向供养。于此，我等导师所说之八万四千法蕴之一切义，总集引导之大乘三藏宝藏之中，尤以清净之律藏，乃最初入于宗派者之导师与教法二者，经藏与论藏则确定为唯有教法，如教师法商所说： 胜者导师彼之清净法，经与法论是说律乃是，导师与论典真实是故，二倍敬礼佛陀汝是也。 如是赞叹律藏之差别之处在于，依靠宣说堕罪与学处之增上戒律学，暂时获得增上生之果位，究竟摧毁二障及习气之一切怨敌之众，因此，获得入流果、一来果、不来果、阿罗汉之名言，如是增上戒律学之体性，亦如三百颂所说： 何者杀生与盗取他财， 不净行及妄语伪造酒等， 歌舞鬘饰大床高座等， 以及午后之
English
Chapter One of the Collection of Discourses: Called "The Boat Carrying the General Meaning of the Ocean of Qualities of Discourses." Chapter One of the Collection of Discourses: Called "The Boat Carrying the General Meaning of the Ocean of Qualities of Discourses." Herein lies what is called "The Ocean Carrying the Collection of Discourses." The Boat Carrying the General Meaning of the Ocean of Qualities of Discourses. I prostrate to the Buddha who speaks of non-duality! May the drumbeat of discourse, which makes the world happy with the auspiciousness of holding the first heaven, with a garland of perfect jewels as an ornament, beautify the new earrings of beings! Due to the other power of ignorance and karma, the form of virtuous asceticism is weakened. From all sources of samsaric aquatic creatures, may the supreme teacher, the victorious tree, save beings. In whom there is truly perfect pure Dharma, on the handle of the white umbrella of scripture and realization, the supreme group of liberated ones who play gracefully, may the fame of discourse be directed towards offerings. Therefore, the meaning of all the eighty-four thousand aggregates of Dharma spoken by our teacher, among the three precious pitakas of the Great Vehicle that leads to all origins, especially the pure Vinaya Pitaka, is both the teacher and the teachings for those who initially enter the school. The Sutra Pitaka and the Abhidhamma Pitaka are determined to be only the teachings, as said by the teacher Dharma Merchant: The Victorious Teacher, that is the pure Dharma, the Sutra and the Dharma Abhidhamma are said to be the Vinaya, the Teacher and the Treatise are true, therefore, I prostrate twice, you are the Buddha. The distinction of praising the Vinaya Pitaka is that, based on the higher training of morality that teaches transgressions and precepts, temporarily the state of higher rebirth is attained, and ultimately all the hosts of enemies, including the two obscurations and their imprints, are destroyed. Therefore, the etymology of what is to be obtained is also established by the terms "stream-enterer," "once-returner," "non-returner," and "Arhat." The characteristic of such higher training of morality is also as stated in the Three Hundred Verses: Whoever kills living beings and steals the wealth of others, engages in impure conduct and lies, fabricates alcohol, etc., dances, garlands, large and high beds, and afternoon,
Tibetan
་ཐས་གསེར་དངུལ་སྤོང་བྱེད་པ། །ཉོན་མོངས་དགྲ་གཡུལ་རྒྱལ་བྱེད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །དགེ་ཚུལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་དང༌། །འཆི་བའི་མཆེ་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ནོད་དབང་བསྐུར་ཡིན། །ཞེས་མཐའ་དག་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆུ་ཀླུང་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཚོགས་ལ་མི་སྡུག་པའི་འདུ་ཤེས་དགུ་བསྒོམས་པས་མཚོན། བཅས་པའི་ཁྲིམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཆུ་ལོན་བརྩིགས་པ་ལྟ་བུས་འདུལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བས་ན་བསྟན་པའི་གཞི་མར་བཞག་ལ། དེ་ལྟར་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡེ་སྣོད་དེ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་དང་པོའང་ཡིན་པའི་ཚུལ་འདུལ་བ་སྨན་གྱི་གཞིར། དགེ་ སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདི་ལྟར་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་བསླབས་པས། གདུལ་བྱའི་རྒྱུད་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོས་འདོམས། དེ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་འགྱོད་པ་དང་བྲལ། སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀའི་བསླབ་པ་གསུམ་རྒྱས་པར་དབྱེ་ཞིང་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར། ཆོས་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱིས་བརྗོད་བྱའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བར་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤངས་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་འཕགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པས་ཅུང་ཟད་བསྙད་ན། བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་ཀྱིས། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་བསམ་གཏན་ལྡན་པ་ཡིས། །བདེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་འབད་པར་མཛོད། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང༌། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསླབ་པར་བགྱི། །བསླབ་པ་བརྒྱ་རྩ་ལྔ་བཅུ་ལྷག་གཅིག་ཀྱང༌། །གསུམ་པོ་འདི་ནང་ཡང་དག་འདུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཐར་པ་ནི་གྲོགས་ཀྱིས་བསྟང་བའི་ཁ་ན་རག་ལུས་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་འབའ་ཞིག་གི་ལུང་དང༌། རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་དང༌། དཔྱད་བཟོད་པ་དང༌། ལྡན་པ་དང་མཐུན་པའི་མང་དུ་ཐོས་པ། ཉམས་པ། བཅོམ་པ། ལྟུང་བ། ཕམ་པར་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲི
Chinese
舍弃黄金与白银，战胜烦恼敌人的戒律，是持守比丘戒如筑堤坝，是拔除死亡之爪的方法，是获得圆满菩提之荣耀的灌顶。通过修习九种不净观来对治一切烦恼之河流和罪恶之集合。以如筑堤坝般的戒律条目来极度欢喜于调伏，因此被立为教法之根本。如此，别解脱戒藏也是解脱之道的开端，如律藏是医药之基础。比丘们，如果习惯于戒律，禅定将长久安住。如果习惯于禅定，智慧将长久安住。如果习惯于智慧，那么就像这样，心将从贪欲、嗔恨和愚痴中完全解脱。因此，通过律藏来学习别解脱戒的学处，以戒律之蕴来调伏所化众生的相续，不超越它，从而远离后悔，获得心一境性的禅定。经藏将大小乘的学处三学广为分别，并正确地应用于增上心学。论藏为了不混淆所诠释的体性，为了成就辨别诸法的智慧之垢的去除，因此意在应用于增上慧学。如果稍微讲述其意义，则有圣者的论典《释论》等。亲友书云：解脱依赖于自己，他人无法提供任何帮助。因此，应努力于具备多闻、戒律和禅定的四种真理。应恒常学习增上戒律、增上智慧和增上心。即使有一百五十一学处，也完全包含在这三者之中。如是所说，解脱并非依赖于朋友的指示，而是依赖于自己。与教证、理智、逻辑和审查相符的多闻，没有衰减、破坏、堕落和失败的戒律
English
Abandoning gold and silver, the discipline that conquers the enemy of afflictions, is like building a dam for a novice monk's conduct, a method to extract the fangs of death, and the empowerment to obtain the glory of complete enlightenment. By meditating on the nine aspects of impurity, one can counter the river of all afflictions and the collection of sins. With the items of discipline like building a dam, one takes great joy in taming, therefore it is established as the foundation of the teachings. Thus, the Vinaya Pitaka of individual liberation is also the beginning of the path to liberation, just as the Vinaya is the basis of medicine. Monks, if you become accustomed to discipline, concentration will abide for a long time. If you become accustomed to concentration, wisdom will abide for a long time. If you become accustomed to wisdom, then like this, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and delusion. Therefore, by studying the precepts of individual liberation through the Vinaya Pitaka, the continuum of disciples is tamed by the aggregate of discipline, not exceeding it, thereby being free from regret and attaining single-pointed concentration. The Sutra Pitaka extensively distinguishes the three trainings of both the Great and Small Vehicles and correctly applies them to the training of higher mind. The Abhidhamma Pitaka, in order to not confuse the nature of what is being expressed, and to accomplish the removal of the stain of wisdom that distinguishes phenomena, therefore intends to apply it to the training of higher wisdom. If we briefly explain its meaning, there are the treatises of the Noble Ones, such as the Commentary. The Letter to a Friend says: Liberation depends on oneself; others cannot provide any help. Therefore, one should strive for the four truths with learning, discipline, and meditation. One should always train in higher discipline, higher wisdom, and higher mind. Even if there are one hundred and fifty-one trainings, they are completely contained within these three. As it is said, liberation does not depend on the instructions of a friend, but on oneself alone. Learning that is in accordance with scripture, reason, logic, and examination, discipline without decline, destruction, downfall, or failure.