Tibetan
། །སྟོབས་བཞིའི་ཉིན་བྱེད་འབར་བས་སྦྱང་ཤིང་བཤགས། །སྦྱོར་བ་གང་གིས་བདག་ཉིད་མ་འཁྲུགས་བཞིན། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གཅིག་གིས་གཞན་དག་པའི། །རྣམ་དཀར་ཡུད་ལ་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་གྱི། །བརྟུལ་ཞུགས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ཁོ་ནས་བྱས། །ཐར་མེད་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པ་མ་དུལ་ཞིང༌། །རྣམ་པར་སྲ་མཁྲེགས་ཐ་བ་གང་གིས་ཀྱང༌། །གདུལ་ཐབས་བརྟན་པ་བྲལ་ལ་ཆོས་འཁོར་ གྱི། །རྩིབས་རྣོན་མུ་ཁྱུད་འཛིན་དེ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་གྱུར་བའི། །འགྲོ་འདིས་སྡུག་བསྔལ་གནས་སྐབས་བསྟེན་མཐོང་ནས། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མིན་པའི་གདན་ཁྲི་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རིན་ཐང་གཅིག་ཏུ་སྤུངས། །བདག་ཏུ་བལྟ་བས་འདར་བའི་རྣམ་དཀར་ཡང༌། །སྲིད་པར་ལན་གཅིག་མཐོང་བའི་ཆོ་ངེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བའི་གསེར་འགྱུར་རྩིས་ཐེབས་པ། །འདི་ནི་སྟོན་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །ཆོག་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་མ་ངོམས་ན། །སྐྱེས་བུའི་ཡིད་ལ་མ་བཟུང་མཆོད་སྤྲིན་ཡང༌། །ཚིག་གིས་ཕ་མཐར་འཁྱམས་ལ་སྐྲག་གྱུར་ནས། །བདག་ལུས་སྟན་དུ་དབུལ་ལའང་དོ་གལ་བགྱིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སུ་དམ་བཅས་པའི། །གྲིབ་བསིལ་སོ་གའི་མེ་ཏོག་འཇོ་སྒེག་ཅན། །རྣམ་ཀུན་འཁྲུགས་པའི་གཤིན་རྗེའི་མདུན་སར་ཡང༌། །ཁྲོ་གཉེར་འཇིགས་པའི་རིན་ཐང་ཟད་མི་ཤེས། །དེས་ནི་གཏི་མུག་མཐུས་ནོན་སྡིག་ལྡན་བདག །བྱི་དོར་ཤིན་ཏུ་བསྟེན་པའི་དྭངས་ཤེལ་ལྟར། །བསོད་ནམས་རྙོག་པ་དྭངས་པའི་སེམས་ཀྱི་ནང༌། །སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་ཐོབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དངོམ། །ཉེས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ཡི། །རིམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་བཏབ་པའི་ ནད་པ་རྣམས། །གསོ་དཔྱད་ཕལ་པའི་མདུན་སར་དབུགས་མི་ཕྱིན། །སྨན་པ་མཆོག་ལ་སྐྱབས་སུ་ལྷག་པར་དོང། །མོས་པ་གང་གི་སླད་དུ་འདིར་གཤེགས་ནས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་དགོངས་པའི་སྟོན་མཆོག་ནི། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་འབའ་ཞིག་པའི། །ཚོགས་ཀྱི་དབུས་ན་ལྷམ་མེར་མཛེས་པ་ལ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅས་ལ། །དགོངས་སུ་གསོལ་བ་གསུམ་གྱིས་སར་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། །བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐའ་དག་བླང་པ་ཡིན། །ཉོན་སྒྲིབ་ཟུག་རྔུའི་དུམ་བུ་བཅད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཤེས་སྒྲིབ་ཡུལ་གྱི་རོ་ལ་བཅགས་པ་ཡི། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་མ་བསྒྲལ་བ་ལས་བསྒྲལ། །གཉིས་ཀའི་འཆིང་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིགས་པ་ཡི། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས། །སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ཡི། །
Chinese
以四力之日光燃燒，懺悔罪惡之薪柴。 以何等之行持，令自性不迷亂？ 以思惟之差別，令他者清淨。 剎那間奪取善妙之盜賊， 我唯隨喜其苦行。 無解脫之輪迴行止未調伏， 無論以何等堅硬之物， 對難以調伏、無有穩固者，勸請轉法輪之， 銳利輪輻與外緣。 見到諸佛與佛子所捨棄之， 此等眾生暫時耽著痛苦， 於非寂滅之座墊上， 堆積一切事物之價值。 以我執而動搖之善妙， 乃於輪迴中一見之哭聲。 迴向菩提之點金術， 此於其他導師之宗派中未有。 若不滿足於知足甘露之飲用， 亦不將供雲置於士夫心中， 恐懼於以言詞窮盡邊際， 亦重視將自身布施為墊。 於三寶前誓為僕役之， 蔭涼娑羅樹之嬌美花朵， 於一切紛亂之閻羅王前， 亦不知瞋眉可怖之價值窮盡。 因此，我此被愚癡所勝之罪人， 如極其勤加擦拭之明鏡般， 於福德清淨之心中， 觀看以發心儀軌所獲得之影像。 百千罪惡墮入懸崖之， 為瘟疫所重擊之， 諸病患於庸醫前已氣絕， 故應格外投靠於良醫。 為何等之目的而降臨於此， 觀照有情界之導師， 乃唯一大乘之士夫， 於僧眾中光明顯耀， 皈依三處之根本， 以三種祈請為地基， 乃領受諸佛與佛子之發心， 以及一切學處之律儀。 即使已斬斷煩惱障之荊棘， 然仍耽著於所知障之境， 從未度脫聲聞、獨覺之阿羅漢，令其得度。 從梵天等凡夫， 乃至有學聖者之間安住之，
English
Having burned the fuel of sins with the blazing sun of the four powers, How can I ensure that my own nature is not confused by any action? With the distinction of thought, others are purified. I only rejoice in the asceticism of the thief who steals virtue in an instant. The conduct of endless samsara is untamed, No matter how hard or solid it is, For those who are difficult to tame and lack stability, I urge them to turn the wheel of Dharma, With sharp spokes and outer rim. Seeing that these beings, abandoned by the Buddhas and their heirs, temporarily cling to suffering, On a seat that is not nirvana, I pile up the value of all things. The virtue that trembles with self-clinging, Is a cry seen once in existence. The philosopher's stone that dedicates to enlightenment, This is not found in the doctrines of other teachers. If you are not satisfied with the nectar of contentment, And do not hold the cloud of offerings in your mind, Fearing to wander to the end of words, I also care about offering my body as a cushion. Having vowed to be a servant of the Three Jewels, The cool shade, the graceful flowers of the Sal tree, Even in the presence of Yama, the lord of death, who is always in turmoil, I do not know the value of a frowning face will ever be exhausted. Therefore, I, a sinful person overwhelmed by ignorance, Like a clear crystal that has been carefully polished, In the mind that has purified the impurities of merit, I contemplate the image obtained through the rite of generating the mind of enlightenment. Hundreds of thousands of sins fall into the abyss, Those patients who have been severely struck by the plague, Cannot breathe in the presence of ordinary doctors, Therefore, one should especially take refuge in the supreme physician. For what purpose did you come here, The supreme teacher who contemplates the realms of sentient beings, Is the only great vehicle person, Shining brightly in the midst of the assembly, Taking refuge in the basis of the three refuges, Having made the three requests as the foundation, I take the mind of enlightenment of the Buddhas and their heirs, And all the vows of the trainings. Even though the thorns of afflictive obscurations have been cut, Still clinging to the taste of the objects of cognitive obscurations, The Arhats of the Hearers and Solitary Realizers, who have never been liberated, are liberated. From Brahma and other ordinary beings, To those who abide between the learners and the noble ones.
Tibetan
སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་ཤུགས་རིང་ལས། །དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ངན་སོང་གསུམ། །དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། །མདོར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་རྒྱར་ཆུད་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག །མི་ གནས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང༌། །དགོད་བྱེད་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་བརྗོད་པ་ནི། །སྔོན་བྱོན་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན། །རྟག་ཏུ་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྐྱེན་ཆགས་པས། །བརྗོད་པ་དང་པོས་སྨོན་དང་གཉིས་པས་འཇུག །གསུམ་ཀས་གཉི་ཀ་བརྟན་པར་འཐོབ་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱི་བཞེད་པ་བླ་ན་མེད། །སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་དོན་ཉིད་དུ་རྨི་བའང་མ་མྱོང་བའི། །རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསར་པ་འདིས། །བདག་གི་སྲིད་པ་རིན་ཐང་མེད་པ་བྱས། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་གང་ཞིག་ཆོ་རིགས་ཀྱི། །ལྷག་པར་བཙུན་པའི་གནས་ཐོབ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་དེང་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གི་ཅོད་པན་ཐོབ། །སྲིད་གསུམ་བདག་པོ་བྱས་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྨོངས་པའི་བླ་དྭགས་དཔྱངས་ལའང་དགའ་བྱེད་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་དེ་རིང་ཙམ། །དགའ་བའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་ལ་ལྷ་ཡང་ཕྱོགས། །འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་མི་ཟད་གཏེར། །དབུལ་བ་སེལ་བའི་ནོར་དང་ནད་ཞིའི་སྨན། །སྲིད་ལམ་དུབ་པའི་ མགྲོན་པོའི་ངལ་སྟེགས་ཕྱིར། །བདག་ནི་དེང་ནས་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོར་གྱུར། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པ།
Chinese
度脱尚未解脱的众生，从极度剧烈痛苦的深重叹息中，将无法喘息的三恶趣，安置于能够极大喘息之地；总而言之，所有陷入十二缘起之轮中的有情众生，不住于智慧涅槃之境。以欢笑之仪所掌握的言说，依赖于往昔贤哲的传统，恒常于日夜三次，精勤于生起菩提心。由于诸法在愿望之巅相互依存，故以最初之言说发愿，以第二之言说行持，以第三者稳固二者，是如海云般的无上之见。往昔莫说利益他人，甚至未曾梦及利益自己，以此珍贵菩提心的崭新特质，使我之存在变得无比珍贵。任何从种姓中堕落者，如获得种姓中，尤其是婆罗门之位，如今成为一切胜者的儿子，获得菩萨之名的顶饰。如果三有之主宰，也乐于悬挂愚痴的旗帜，那么仅仅是今日获得菩萨之位，诸天也倾向于助长喜悦的藤蔓。为了摧毁死主的甘露不竭之宝藏，为了消除贫困的财富和止息疾病的良药，为了在轮回道路上疲惫的旅客的休息之处，我从今成为众生的资粮。名为功德宝藏喜雨中，圆满受持菩提心之品，第八品完。
English
Liberating beings who have not been liberated, from the deep sighs of intense suffering, placing the three lower realms, unable to catch their breath, in a place of great respite; in short, all sentient beings caught in the wheel of the twelve links of dependent arising, not dwelling in the wisdom of nirvana. The expression held by the laughing ceremony relies on the tradition of past sages, constantly three times day and night, diligently generating the two aspects of bodhicitta. Because all phenomena depend on each other at the peak of aspiration, the first expression is aspiration, the second is practice, and the third secures both, which is the supreme view like the ocean's clouds. In the past, not to mention benefiting others, I had never even dreamed of benefiting myself, but with this new quality of precious bodhicitta, I have made my existence invaluable. Anyone who has fallen from their lineage, just as they would obtain the position of a Brahmin in a noble family, has now become a son of all the Victorious Ones, and has obtained the crown of the name of a Bodhisattva. If the lord of the three realms is also happy to hang the banner of ignorance, then just for today obtaining the position of a Bodhisattva, even the gods are inclined to help grow the vines of joy. For the inexhaustible treasure of nectar that destroys the Lord of Death, for the wealth that dispels poverty and the medicine that cures diseases, for the resting place of travelers weary on the path of samsara, from now on I become the sustenance for beings. This concludes the eighth chapter, the section on fully embracing the mind of enlightenment, from the work called "A Rain of Joy from the Treasury of Precious Qualities."