Tibetan
ལེའུ་བརྒྱད་པ། ལེའུ་བརྒྱད་པ། རྙེད་པ་གང་གི་དོན་ལ་ཡོན་གྱི་མཆོག །ཚད་མེད་རྣམ་བཞིའི་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨོན་འཇུག་ ཤིང་རྟའི་སྒྱུ་ཐབས་ལ་དྲངས་པས། །ཞི་བདེའི་ལྟ་བ་ངན་པ་ཉམས་པར་བྱེད། །སྡིག་སྡུག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བཅིངས་རྣམས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་མོད་ལ་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི། །མིང་གི་ཅོད་པན་འཐོབ་ལ་རབ་དགའ་ནས། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་ཀྱང་སྟི་སྟང་བྱེད། །ལས་ཉོན་མུན་ནག་འཁྲིགས་པའི་སྤྲིན་བར་ནས། །གཏུམ་པའི་གློག་འོད་འཁྱུག་ལྟའི་དགེ་བ་ལ། །སྐབས་འགར་གོམས་པའི་བསོད་ནམས་ཙམ་པོ་བ། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུས་རྩ་བ་སྨད། །ས་གཞི་བཟང་པོས་བསྟེན་པའི་ཞིང་ས་ལ། །དགེ་བའི་ལོ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྲིད་པ་ན། །འབྲས་བུ་མང་ཞིང་ཞི་བའི་བར་དུ་འཕེལ། །ལས་ཉོན་འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་སྣོད། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱིམ་ལྟར་རབ་བཟུང་ལས། །གདོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །གང་ལ་རང་དོན་སེམས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །བཀྲེས་པ་ཟས་དང་སྐོམ་པ་ཆུར་གདུང་བཞིན། །སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་དོན་དུ་རྣམ་མཁྱེན་གྱི། །གོ་འཕང་གཉེར་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་གྲགས། །དེའང་འབྲས་བུར་དམ་འཆའ་སྨོན་པའི་སེམས། །བསླབ་བྱ་བདག་གཞན་མཉམ་དང་བརྗེ་བ་དང༌། །བདག་བས་གཞན་གཅེས་གསུམ་དུ་ བཞག་པའང༌། །བསླབ་པའི་མདོ་བསྡུས་ཡིན་གྱི་དེའི་ངོ་བོ། །བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཡང་དག་གནས། །རྒྱུ་ལ་དམ་འཆའ་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་བསྟེན། །དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འཕགས་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། །ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་ན་མོས་པས་སྤྱོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པར་ལྷག་བསམ་དག། དག་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ་བཞི། །དེ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་རྗེས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྟོས་དེ་སྙེད་གྲངས། །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོགས། །བསམ་པས་སྨོན་དང་འཇུག་པས་ཁྱབ་ལ་འདུ། །གང་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་གཉེར་ནས། །ཏག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ནང༌། །སློང་བའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ། །དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས། །བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན། །ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང
Chinese
第八品 第八品 为了获得何种利益，才是功德之最？为了获得四无量心的菩提心。 以愿行如车之方便引导，能摧毁寂止的邪见。被罪恶痛苦束缚于轮回牢狱的众生， 仅仅生起菩提心，便欢喜获得佛子之名号，受到包括天人在内的世间恭敬。从业和烦恼的黑暗浓云中， 偶尔闪现如暴雷闪电般的善行，如同水边的树木，果实反过来压低了树根。在良田沃土上， 如同圆满丰收的善妙庄稼，菩提心的树木一旦稳固，便果实累累，直至寂灭。业、烦恼、行、痛苦，是所有苦难的容器， 轮回的海洋充满分别念的波涛，将众生执为家园，而最殊胜的勇敢是生起菩提心。 心中没有丝毫为自己打算，如同饥渴之人渴望食物和水一样，仅仅为了众生的利益而寻求遍知的，被称为菩提心。 其中，以果为誓愿的，是愿菩提心；将自他平等、自他交换作为修习之法， 并将珍爱他人胜过自己这三者安立，是修习的纲要，而它的本体，则真实安住于慈等四无量心之中。以因发誓愿的，是行菩提心； 它的修习之法，是依止六度波罗蜜多的清净行境。从分类的角度来说，有凡夫和圣者的两种菩提心； 从所依的三种学来说，有三种菩提心；特别是，在资粮道和加行道上，以信解行持； 从第一地到第七地，是增上意乐；在清净的三地，是异熟； 在佛地，是断除障碍，共有四种。同样，随顺五道的，有五种菩提心； 观待六度波罗蜜多，也有相应的数量。地道的差别有二十二种等， 以意乐包括愿菩提心，以行持包括行菩提心。如果有人为了自己的利益而寻求安乐， 在永不间断的门扉中，不扰乱乞讨者的心意， 那么，这被称为无有穷尽的布施，值得赞叹，更何况是为了所有众生的利益， 而发起的利益他人的愿菩提心呢？
English
Chapter Eight Chapter Eight For the sake of gaining what benefit is the supreme offering of merit? It is Bodhicitta, which obtains the four immeasurables. By guiding with the skillful means of aspiration and action like a chariot, it destroys the evil view of quiescence. Even those bound in the prison of sinful suffering in samsara, merely by generating Bodhicitta, rejoice in obtaining the crown of the name of the Buddha's child, and are revered by the world, including gods and humans. From amidst the dark clouds of karma and affliction, occasionally, a virtue like the flashing of fierce lightning appears, like a tree by the water whose roots are weighed down by its fruits. On fertile fields sustained by good soil, like a bountiful harvest of virtuous crops, when the tree of Bodhicitta is established, it bears abundant fruit and grows until peace. Karma, affliction, action, and suffering are the containers of all misery, the ocean of samsara is filled with waves of conceptual thought, holding sentient beings as if they were homes, but the greatest courage is the generation of Bodhicitta. In whom there is no thought for oneself, like the hungry and thirsty longing for food and water, seeking omniscience solely for the benefit of sentient beings, is known as Bodhicitta. Among these, vowing to the result is aspiration Bodhicitta; taking self-other equality and exchange as practices, and establishing the three of cherishing others more than oneself, is the summary of practice, and its essence truly abides in the four immeasurables such as loving-kindness. Vowing to the cause is action Bodhicitta; its practices are based on the pure conduct of relying on the six perfections. From the perspective of division, there are two types of Bodhicitta: ordinary and noble; from the perspective of the three trainings, there are three types of Bodhicitta; especially, in the paths of accumulation and preparation, it is practiced with faith; from the first bhumi to the seventh, it is superior intention; in the three pure bhumis, it is maturation; in the Buddha bhumi, it is the abandonment of obscurations, there are four types. Similarly, following the five paths, there are five types of Bodhicitta; regarding the six perfections, there are as many. The distinctions of the bhumis are twenty-two, etc., with intention encompassing aspiration Bodhicitta, and with action encompassing action Bodhicitta. If someone seeks happiness for their own benefit, in the gate of never cutting off, not disturbing the mind of the beggar, then this is called inexhaustible giving, worthy of praise, how much more so is the aspiration Bodhicitta that benefits others, generated for the benefit of all sentient beings?