Tibetan
ིས་པ་ལ་གཉིས། འགྱུ་བ་བདུད་རྩི་(ཟླ་བའི་)དང་། འཁོར་ལོའི་(ལྟེ་བའི་)གནས་གང་ ནས་རླུང་གང་རྒྱུ་བ། རྩ་དབུ་མ་ནས་རྒྱུ་བའི་འགྲོ་འོང་(ལྟེ་བ་ནས་)དང་འབབ་པ་བསྟན་པ་དང་། གཉིས་ཀྱིས་གཡོ་བའི་རླུང་གི་ཁམས་འབབ་པ་བསྟན་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་གསུམ། (བཞི་)ཐབས་(སྟེང་)ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩའི་འབབ་པ། རྩ་དབུ་མའི་མིང་ (རྡུལ་)གི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པ་དང་གིས་འགྱུ་བ་བདུད་རྩིའི་ཁམས་ཀྱི་འབབ་པ། གཡོ་བ་རླུང་ གི་ཁམས་ཀྱི་འབབ་པ་བསྟན་པ། ཐབས་ཤེས་རབ་དང་(བྱང་ཆུབ་དང་)གཉིས་མེད་ཀྱི་མཚོན་ བྱེད་བསྟན་པའོ། ། ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དངོས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི་། སྔོན་དུ་དུས་དང་དུས་མིན་འཆི་ བའི་ལྟས་བསྟན་པ། མདོ་(འདི་ལ་)རྒྱས་(ཀུན་)གཉིས་ཀྱིས་འཆི་ལྟས་ཤེས་ནས་སྲོག་འཛིན་ པས་འཆི་བ་བསླུ་བ། འཛིན་པ་ཐོབ་པས་(གཙུག་ཏོར་)འཆི་མེད་འགྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། འཛིན་ པ་མ་(དགའ་བྲལ་)གྲུབ་པས་འཆི་མེད་མ་གྲུབ་པའི་སྐྱོན་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་བ་ བསླུས་པ་དང་། མ་བསླུས་པའི་སྐྱོན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །དེས་ན་(དེ་པས་)འཛིན་པ་ཐོབ་པར་ བྱ་བ་གདམས་པ། འཛིན་པ་(མཛོད་སྤུ་)ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་ལུགས་བསྟན་པ། འཁོར་འདས་ ཕྱིན་ཅི་(སྟོན་པའི་)ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ། འཛིན་པ་(ནོར་བུ་)ཐོབ་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ བསྟན་པ་བཞིས་འཛིན་པ་ཐོབ་ནས་འཆི་བ་བསླུས་ནས་འཆི་མེད་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། འཆི་ལྟས་དངོས་གཡས་(མཉམ་)གཡོན་དང་། དབུ་མའི་འཆི་ལྟས་ (ཕྱོགས་)འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཏོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། དུས་མིན་འཆི་བ་(ལོ་)གཡས་གཡོན་གྱི་དང་། དུས་སུ་འཆི་བ་དབུ་ མའི་འཆི་ལྟས་བསྟན་པའོ། ། དང་པོ་ལ་(ད་ནི་)གཉིས། ལོ་གསུམ་གྱི་འཆི་ལྟས་(གཡོན་པ་)སྤྱིར་དང་། (དེ་ལྟར་)གཡས་ཉི་ 2-150 མའི་(ལྔ་ཕྱོགས་)དང་། གཡོན་(ཟླ་བ། ད་ནི་)ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ ཏུ་སོ་སོར་འཕེལ་བ་བསྟན་པའོ། ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྔོན་འགྲོ་སྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ལ་བཞི། ཕྱག་རྒྱ་(ལས་ཀྱི་) གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ། དགོས་པ་(འཕེལ་བར་)ཅི་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ། བསྒྲུབ་པས་འགྱུར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ། སྐྱེས་ནས་དེ་བསྒོམས་པས་ འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་(འཕེལ་)དང་། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། ། དེ་ལ་གཉིས་སྔོན་དུ་ཐིག་ལེ་(ལུས་ངག་)བཅིང་བ། དཀར་ཕྱོགས་ནག་(ཇི་ལྟར་རིམ་)ཕྱོགས་ ཀྱི་དུས་སུ་ཞུ་བདེའི་(དེ་གཉིས་དབུས་སུ་ཞུ་)ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་འཇིག་ངོས་བཟུང་བ། ཕྱོགས་གཉིས་ ཀྱི་དབུས་སུ་ཞུ་བདེའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར
Chinese
分为两部分：一是流动甘露（月亮）和脉轮（中心）的位置，以及从哪里产生风。二是展示从主脉产生的流动（从中心）和下降，以及展示流动风的元素的下降。 分为三部分：（四）方便（之上）智慧脉的下降，展示主脉的名称（微尘）的类别，以及流动甘露元素的下降，流动风元素的下降，展示方便智慧和（菩提）无二的象征。 近取实际证悟的支分有四：首先展示何时以及非时死亡的征兆。经部（对此）广略（一切）二者通过了解死亡征兆而以命持延缓死亡。获得持延能成就（顶髻）不死之功德。持延未（喜乐分离）成就则展示未成就无死之过患，以及展示延缓死亡与未延缓死亡的功过。因此，教导应获得持延。获得持延则展示成佛之理。展示轮回涅槃颠倒（显示）之方式。展示获得持延的究竟果位，此四者为获得持延后延缓死亡并成就无死之果。 第一部分分为两部分：一是死亡征兆的实际，即左右（平等），二是主脉死亡征兆（方向）产生的理由，二者为产生的理由。 第一部分分为两部分：一是横死（年）左右的征兆，二是寿终正寝主脉的死亡征兆。 第一部分（现在）分为两部分：一是三年死亡征兆（左侧）总的，二是（如此）右侧太阳的（五方），以及（月亮，现在）月亮的死亡征兆，二者分别展示详细的增长。 大成就之前行，忆念成就之支分有四：依靠何种手印（事业），如何成就。为了获得何种必要（增长）之义而成就。成就如何产生不变俱生智之方式。以及展示产生后修习它而获得果位之方式。 第三部分分为两部分：一是自性（增长），二是融乐不变俱生智产生之方式。 其中分为两部分：一是首先束缚明点（身语），二是区分白方黑（如何次第）方之时融乐的（二者于中央融化）智慧生灭之相，二方中央融乐智慧圆满。
English
Divided into two parts: First, the flowing nectar (moon) and the location of the chakra (center), and from where the wind arises. Second, it shows the flow (from the center) and descent from the central channel, and shows the descent of the element of the flowing wind. Divided into three parts: (Four) The descent of the method (above) wisdom channel, showing the categories of the names (dust) of the central channel, and the descent of the flowing nectar element, the descent of the flowing wind element, showing the symbol of the inseparability of method wisdom and (bodhi). The limbs of the actual attainment of close attainment are four: First, it shows the signs of when and untimely death. The scriptures (on this) broadly (all) both know the signs of death and delay death by holding life. Gaining holding can accomplish the merit of (crown) immortality. If holding is not (joyful separation) accomplished, it shows the fault of not achieving immortality, and shows the merits and demerits of delaying death and not delaying death. Therefore, it teaches that holding should be obtained. Obtaining holding shows the way to Buddhahood. Showing how samsara and nirvana are reversed (showing). Showing the ultimate fruit of obtaining holding, these four are the fruit of delaying death and achieving immortality after obtaining holding. The first part is divided into two parts: First, the actual signs of death, that is, left and right (equal), and second, the reason for the occurrence of the central channel's signs of death (direction), both of which are the reason for the occurrence. The first part is divided into two parts: First, the signs of accidental death (year) on the left and right, and second, the signs of death of the central channel at the end of life. The first part (now) is divided into two parts: First, the three-year signs of death (left side) in general, and second, (so) the sun on the right (five directions), and (moon, now) the signs of death of the moon, both of which show detailed growth separately. The preliminary of the great accomplishment, the limb of remembering the accomplishment, has four parts: What kind of mudra (action) to rely on and how to accomplish it. For what necessary (growth) meaning to accomplish. How accomplishment produces the unchanging innate wisdom. And showing how to obtain the fruit by meditating on it after it is produced. The third part is divided into two parts: First, nature (growth), and second, the way in which the unchanging innate wisdom of melting bliss arises. Among them, there are two parts: First, binding the bindu (body, speech) in advance, and second, distinguishing the appearance and disappearance of the wisdom of melting bliss at the time of the white side and the black (how gradual) side (the two melt in the center), and the wisdom of melting bliss is completed in the center of the two sides. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བསྟན་པ། རྫོགས་ནས་དགའ་བྲལ་བཅོམ་པར་ (གཙུག་ཏོར་)འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་བཅིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པར་ བྱའོ། ། བཞི་པ་ལ་གསུམ། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་(གཞན་ལ་)ཚུལ། མདོར(རྫོགས་པ་)། རྒྱས། (དེ་ཉིད་) བསྡུ་བ་(དེ་ལྟར་)གསུམ་གྱིས་དེ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་ མི་འགྱུར་ཐོབ་པའི་ཚུལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལ་མི་འཐད་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་གཉིས། བདེ་ སྟོང་རྟོགས་པར་དང་། དྲི་མ་དག་པར་མི་འཐད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་ (མཆེ་)དང་། ལྤགས་པ་(ཇི་ལྟར་)གསེར་འགྱུར་གྱི་དཔེས་སེམས་དྲི་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ནོར་ བུ་(ཆེན་པོ་)རྡོ་ལ་རེག་པའི་དཔེས་སེམས་(འདིར་མང་)བདེ་གསལ་དུ་འགྱུར་བར་དང་། གསེར་ འགྱུར་གྱི་དཔེས་སེམས་དྲི་མེད་ཡེ་ཤེས་སུ་འབིགས་པར་བསྟན་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་སྤང་པའོ། ། 2-151 གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྩོད་པ་(སེམས་ལ་)དང་(ཇི་ལྟར་)ཟངས་ལ་བཅུད་ཀྱི་དཔེས་སེམས་ཀྱི་ དྲི་མ་ཉམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་མེད་དུ་དང་། (ཇི་ལྟར་བཅུད་)ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་དཔེས་ མི་འགྱུར་བ་དེས་སེམས་ཕུག་མ་ཕུག་གི་ཡོན་སྐྱོན་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་དེ་སྤང་བའོ། ། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དངོས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གསུམ། ཏིང་ངེ་(གཞན་ཡང་)འཛིན་ གྱིས་མཆོག་(ཆགས་ལས་)མི་འགྱུར་ཐོབ་པར་རིགས་པས་བདེ་སྟོང་བསྒོམ་པ། དེ་མ་རིག་ཅིང་ཐེ་ ཚོམ་(མི་འགྱུར་)ཟ་ཡང་ཆགས་བྲལ་དུ་མི་བྱ་བར་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཐར་ལམ་འགྱུར་མེད་ བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ། འཆིང་ལམ་དུ་འགྱུར་བདེ་དང་རྟོག་བསྒོམ་གྱི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་སྤང་བ། བདེ་སྟོང་(དེ་ཡང་)རྒྱུ་འབྲས་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་དང་། བདེ་སྟོང་ (གཞན་ཡང་)རྒྱུ་འབྲས་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་(སྟོང་ཉིད་)སེམས་སུ་དང་། བདེ་སྟོང་མཐའ་བྲལ་གྱི་ སྦྱོར་བ་(མྱང་འདས་)རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལམ་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པའོ། ། གསུམ་པ་ལ་གཉིས། (བཞི་)འཕོ་བའི་བདེ་བ་(དེ་ཉིད་)འཁོར་བའི་རྒྱུ་དང་། འཆིང་བྱེད་ རྣལ་འབྱོར་པས་སྤང་བ། རྟེན་བྱང་སེམས་འཕོ་(འདོད་)མི་འཕོ་ལས་རྟེན་པ་སེམས་བདེ་སྡུག་ ཏུ་འབྱུང་བ། (བཞི་)རྟེན་བྱང་སེམས་(འོ་ན་)ལས་རྟེན་སེམས་ཀྱིས་མཆོག་མི་འགྱུར་ཐོབ་ནས་ འབྲེལ་པ་འདོར་བ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་འགྱུར་བདེའི་དང་། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་བསྒོམ་གྱི་(དེ་ཡང་མི་ འགྱུར་)ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤང་པའོ། ། གཉིས་པ་འབྲས་བུའི་དབང་ལ་གཉིས། འབྲས་བུ་བདེ་སྟོང་(གཟུགས་དང་)དབརྱེ་མེད་མཆོག་ ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་དེ་(བཞི་)རྒྱུ་ལས་(ཤེས་རབ་)མ་བསྐྱེད་ཅིང་ རྒྱས་གདབ་ལས་གྲོལ་
Chinese
教法：圆满后，断绝喜乐，证得（顶髻）不变智慧，通过三重束缚，使智慧圆满。 第四部分有三点：如何修持不变的喜乐（对于他人）的方法。 简而言之（圆满），广说，（如是）总结（如是），通过三者修持，获得最胜不变的果位的方法。获得果位的方法是摒弃不合理之处。其中有两点：摒弃对证悟乐空和清净垢染的不合理之处。第一点有两点：争论（如牙齿）和（如何）皮（如何）变成黄金的比喻，使心变得无垢；以及宝珠（大）接触石头的比喻，使心（此处多）变得乐明；以及黄金的比喻，使心穿透无垢智慧，通过三者摒弃这些。 2-151 第二点有两点：争论（对于心）和（如何）铜变成精华的比喻，使心的垢染消失，智慧不退；以及（如何精华）铁变成黄金的比喻，不变者以此显示心是否有缺陷，通过二者摒弃这些。 伟大的修持，真实的禅定支分有三点：通过禅定获得最胜（从贪欲中）不变，通过理智修持乐空。不了解且怀疑（不变），即使贪执不离，也要修持，通过二者修持解脱道不变的乐空禅定。摒弃转变为束缚道的喜乐和分别念修持的禅定。乐空（也是）因果相互增益融合，乐空（也是）因果无别菩提（空性）心，乐空无边际的结合（涅槃）金刚瑜伽最胜，通过三者显示乐空融合的禅定为最胜道。 第三部分有两点：（四）迁识的喜乐（如是）是轮回的因，瑜伽士应摒弃。所依菩提心迁（欲望）不迁，依赖于心产生乐与苦。（四）所依菩提心（那么）依赖于心获得最胜不变，然后舍弃关联，通过三者是所依转变的喜乐。以及生起次第分别念修持的（也是不变）禅定应摒弃。 第二，关于果位的自在有两点：果位乐空（色与）无别最胜不变是智慧身。乐空智慧（四）不是从因（智慧）生起，而是从增益中解脱。
English
The teaching: After completion, severing joy and attachment, demonstrating (Uṣṇīṣa) immutable wisdom, binding with three bonds, perfecting wisdom. The fourth part has three points: How to cultivate the immutable bliss (for others). In short (perfection), extensively, (as such) summarizing (as such), through these three cultivate, the method of attaining the supreme immutable fruit. The method of attaining the fruit is to abandon the unreasonable. There are two points: abandoning the unreasonable about realizing bliss-emptiness and purifying defilements. The first point has two points: arguing (like teeth) and (how) skin (how) becomes gold as a metaphor, making the mind immaculate; and the jewel (great) touching the stone as a metaphor, making the mind (here more) become blissfully clear; and the metaphor of gold, piercing the mind into immaculate wisdom, through these three abandon these. 2-151 The second point has two points: arguing (for the mind) and (how) copper becomes essence as a metaphor, making the mind's defilements diminish, wisdom undiminished; and (how essence) iron becomes gold as a metaphor, the immutable one shows whether the mind has defects, through these two abandon these. The great practice, the actual limb of samādhi has three points: through samādhi attaining the supreme (from attachment) immutable, cultivating bliss-emptiness through reason. Not understanding and doubting (immutable), even if clinging is not separated, one should cultivate, through these two cultivate the liberation path immutable bliss-emptiness samādhi. Abandoning the joy that turns into the path of bondage and the samādhi of conceptual cultivation. Bliss-emptiness (also) cause and effect mutually increase and merge, bliss-emptiness (also) cause and effect inseparable bodhi (emptiness) mind, bliss-emptiness boundless union (nirvana) Vajrayoga supreme, through these three showing the bliss-emptiness merged samādhi as the supreme path. The third part has two points: (four) the bliss of transference (as such) is the cause of samsara, which yogis should abandon. The dependent bodhicitta transfers (desire) does not transfer, relying on the mind produces joy and sorrow. (four) The dependent bodhicitta (then) relying on the mind attains the supreme immutable, then abandoning the connection, through these three is the joy of the dependent transformation. And the generation stage conceptual cultivation (also immutable) samādhi should be abandoned. Second, regarding the freedom of the fruit, there are two points: the fruit bliss-emptiness (form and) inseparable supreme immutable is the wisdom body. Bliss-emptiness wisdom (four) is not born from the cause (wisdom), but liberated from increase. --------------------------------------------------------------------------------