Tibetan
གས་ཉམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི། མཎྜལ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ ནས་རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེས་བཏེག་པའི་སྟེང་དུ་པད་མ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་ ལ། བླ་མ་མངོན་སུམ་དུ་བྱོན་པར་བསམས་ཏེ། དེའི་སྨིན་མཚམས་སུ་རྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ བསྡུ་ཐུགས་ཁར་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་བསྡུ། ལྟེ་བར་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་ སྐྱོང་རྣམས་བསྡུས་ལ། དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་ཅིང་། དད་པ་གསུམ་ (འདོད་པའི་དད་པ་ཐར་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་སྐོམ་པ་ཆུས་གདུངས་པ་ལྟ་བུ། དང་བའི་དད་པ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ མཐོང་བ་བུ་ཆུང་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ། ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་གདམས་པ་ལ་ཐར་ལམ་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་ནད་པ་སྨན་ བསྟེན་པ་ལྟ་བུ་)དང་ལྡན་པས་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱས་ཏེ་སྤྱི་བོར་མེ་ཏོག་ལན་གསུམ་དབུལ་ལོ། ། དེ་ལྟར་མཎྜལ་དབུལ་བ་སོགས་བྱ་ཞིང་རྟགས་ཕྲ་མོ་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་འདོད་པའི་དོན་ལ་ གསོལ་བ་གདབ་པོ། །ཉམས་དང་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་མོས་གུས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་བས་ གསོལ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འདེབས་དགོས། མོས་གུས་མེད་ན་ཉམས་རྟོགས་མེད། མོས་ གུས་ལྟེངས་ན་ཉམས་རྟོགས་ལྟེངས། མོས་གུས་མོག་པོ་ལ་ཉམས་རྟོགས་མོག་པོ། མོས་གུས་ མཐོ་དམན་ཅན་ལ་ཉམས་རྟོགས་མཐོན་དམན་ཅན། མོས་གུས་ལོག་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ ལྡོག་གོ། མོས་གུས་དངས་ན་ཉམས་དངས་། མོས་གུས་རིམ་གྱྀས་པ་ལ་ཉམས་རྟོགས་ རིམ་གྱྀས་པ། མོས་གུས་ཐོད་རྒལ་བ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་བ། མོས་གུས་ཅིག་ཆར་བ་ ལ་རྟོགས་པ་ཅིག་ཆར་བ། མོས་གུས་འབར་ན་ཉམས་འབར། མོས་གུས་ཀྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་ན་ རྟོགས་པའི་གཞུང་ཚུགས། མོས་གུས་ཀྱི་གོ་རྒྱ་མ་ལོག་པས་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གོ་རྒྱ་མི་ལྡོག་གོ། དེ་ལྟར་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། བླ་མ་འོད་ཏུ་ཞུ་བ་རང་ལ་ཐིམ་པས་ཐ་མི་ 2-141 དད་པར་བསམ། དེ་ནས་ནང་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་ཅེར་རེ་བལྟས་ པས་སེམས་ལ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ཅིར་ཡང་མ་མཐོང་བའི་ངང་དུ་ཙེན་ནེ་གནས་པའི་ ངང་ལ་རིག་པ་རང་གྲོལ་ལོ། །འདི་ནི་སྐད་ཅིག་ལ་ལྟ་བཞག་མཐོང་གྲོལ་དུས་གཅིག་པའོ། ། རྟོགས་གྲོལ་དུས་གཅིག ཞི་ལྷག་དུས་གཅིག ལྟ་སྒོམ་དུས་གཅིག་མའོ། །སྦྱོར་དངོས་དུས་ གཅིག ཉམས་རྟོགས་དུས་གཅིག་མའོ། །འདི་ནི་ཅེར་མཐོང་ཅེར་ཤེས་སོ། །ཅེར་རིག་ཅེར་ ཕྲད་ཅེས་བྱའོ། །ཆིག་ཆར་བ། ཆིག་ཆོད་པ་གཉིས་མེད་པ་མཉམ་ཉིད། ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ སྟེ་གཞི་མོས་གུས་ལ་གྲོགས་སྙིང་རྗེ། ཐབས་མ་ཡེངས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་མོས་གུས་དང་ སྦྱངས་པའི་ལས་འཕྲོ་ཤེས་ཏེ། ཧེ་བཛྲ་ལས། བླ་མའི་དུས་ཐབས་བསྟེན་པ་དང་། །བདག་གི་ བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རིག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་
Chinese
修习体验空乐无二，即是：以盛大的曼扎供养开始，观想在须弥山顶，珍宝狮子座上，有莲花和日月垫。上师真实显现于前，观想其眉间汇集传承上师，心间汇集本尊和诸佛菩萨，脐间汇集空行护法。对此生起真实佛陀之想，以三种信心（渴求之信，如口渴之人渴望水；清净之信，视上师为佛，如幼子寻母；确信之信，确信教法为解脱道，如病人遵医嘱服药）强烈虔诚祈请，于顶门三次献花。 如此进行曼扎供养等，直至出现细微的征兆，不断祈求所愿之事。为了在相续中生起体验和证悟，需要以强烈的虔诚和长久的时间，持续不断地祈请。没有虔诚就没有体验和证悟。虔诚平庸，体验和证悟也平庸。虔诚迟钝，体验和证悟也迟钝。虔诚高低不定，体验和证悟也高低不定。虔诚颠倒，方便智慧之门也会颠倒。虔诚清净，体验也清净。虔诚渐进，体验和证悟也渐进。虔诚猛烈，证悟也猛烈。虔诚顿悟，证悟也顿悟。虔诚炽热，体验也炽热。虔诚之流不间断，证悟之基则稳固。虔诚的理解不颠倒，方便智慧的理解也不会颠倒。 如此以强烈的虔诚祈请后，观想上师化为光融入自身，与自己无二无别。然后，向内以智慧之眼凝视自心，在心中没有看到任何有或无的相状的状态中，安住于澄然的状态，觉性自然解脱。这是刹那间见、住、见解脱同时，证悟解脱同时，止观同时，见修同时，方便智慧同时，体验证悟同时。这就是直视即见，直视即知，直觉即觉，直觉即遇。唯一，独断，无二，平等，双运，其基础是虔诚，助伴是慈悲，方法是不散乱。这也取决于自己的虔诚和修习的业力。如《喜金刚》所说：‘依止上师之时和方法，以及自己的福德，应当知晓。’然后，觉性不是由因缘所生。
English
To meditate on the inseparability of bliss and emptiness is as follows: Offer an extensive mandala, and upon a jeweled throne supported by lions on top of Mount Meru, upon a lotus and sun-moon cushion, visualize the Lama appearing vividly before you. At his brow center, gather all the Lamas of the lineage; at his heart, gather all the Yidam deities and Buddhas with their Bodhisattvas; at his navel, gather all the Dakinis and Dharma protectors. Generate the perception that this very Lama is the actual Buddha, and with the three kinds of faith (the faith of desire, like a thirsty person longing for water to quench their thirst; the faith of clarity, seeing the Lama as the Buddha, like a child longing for its mother; the faith of conviction, believing that the teachings are the path to liberation, like a sick person relying on medicine), make fervent supplications with intense devotion, offering flowers three times upon your crown. Thus, perform the offering of the mandala and so forth, and until subtle signs appear, continuously supplicate for the desired purpose. To generate experience and realization in your being, you must supplicate continuously with intense devotion and for a long time. Without devotion, there is no experience or realization. If devotion is mediocre, experience and realization are mediocre. If devotion is dull, experience and realization are dull. If devotion is inconsistent, experience and realization are inconsistent. If devotion is perverse, the means and wisdom will be reversed. If devotion is pure, experience is pure. If devotion is gradual, experience and realization are gradual. If devotion is sudden, realization is sudden. If devotion is instantaneous, realization is instantaneous. If devotion is blazing, experience is blazing. If the stream of devotion is unbroken, the foundation of realization is established. If the understanding of devotion is not reversed, the understanding of means and wisdom will not be reversed. Having supplicated with such intense devotion, visualize the Lama dissolving into light and merging into yourself, becoming inseparable from you. Then, inwardly, with the eye of wisdom, gaze intently at your own mind. In the state where no characteristics of existence or non-existence are seen in the mind, abide in a state of clarity, and awareness naturally liberates itself. This is the simultaneous seeing, abiding, and liberation of seeing in an instant. Realization and liberation are simultaneous, Shamatha and Vipassana are simultaneous, view and meditation are simultaneous, means and wisdom are simultaneous, experience and realization are simultaneous. This is seeing directly and knowing directly. It is called direct awareness and direct encounter. It is oneness, decisiveness, non-duality, equality, union, whose basis is devotion, whose companion is compassion, and whose method is non-distraction. This also depends on one's own devotion and the karmic connections of practice. As the Hevajra Tantra says: 'The time and method of relying on the Lama, and one's own merit, should be known.' Then, awareness is not produced by causes and conditions. -------------------------------------------------------------------------------- སྣ་
Tibetan
ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་བླ་མའི་ཐུགས་འགག་མེད་ཤར་བའི་རང་རྩལ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་ཤར་ ཀྱང་སྐྱོན་དུ་མི་ལྟ་སྟེ་ཅེར་བལྟས་ནས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་རང་གྲོལ་ལོ། །ཆོས་ཉིད་ ཅིར་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད་པའི་ངང་དུ་བློ་གནས་ན་བླ་མའི་ཐུགས་མཉམ་བཞག་ཆེན་པོའི་ དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་ལོ། །རང་གྲོལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ངང་དུ་བློ་གནས་ན་བླ་མའི་ཐུགས་འཁོར་འདས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། སྐྱོན་ཡོན་གཉི་གའི་གོལ་ས་ཆོད་ནས་གང་ཡང་འགལ་མེད་པར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་གནས་ པའོ། །དེས་ན་རྗེས་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་སྟེ། རྙེད་པ་ དང་བཀུར་བསྟི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ཀྱང་རང་གི་ཕོ་རྒོ་དང་མོ་རྒོར་མི་བརྩི་བར་རྗེའི་བཀའ་ དྲིན་དུ་ུཤེས་པར་བྱའོ། །ན་ཚ་ལ་སོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་ང་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང་བ་མི་རིགས་ ཞེས་སུ་ལའང་ཡུས་མི་སྒོམ་པར་འདི་ནི་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ ནས་གཅོད་པའོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 2-142 གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་སེམས་ ཉིད་བླ་མར་འཆར་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ལ་ མངའ་བརྙེས་པ་འབྱུང་། སྣང་བ་བླ་མར་འཆར་ཏེ་སྣང་བ་སྐུ་གྲག་པ་གསུང་། དྲན་རིག་རྟོག་ ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་སྣང་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་དུས་སུ་ འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་འདུས་ཏེ་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་ བའི་དམངས་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཡོན་ཏན་དེ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། ད་ལྟ་དངོས་སུ་མི་སྣང་ ཡང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ། སྟེང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ རྒྱལ་པོ་མིའི་ལྟོ་ན་གནས་པ་བཞིན་ནོ། དེ་ལྟར་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཐག་ཆོད་ན། སྔ་ཕྱིའི་ དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། སྙེན་སྒྲུབ་དང་མཆོད་པ་དང་། བཤགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་མ་ལུས་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ སྦྱོར་ནུས་པ་དང་། དམིགས་བཅས་སྟོང་ཉིད་དང་། དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་ཤར་ བས། སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་སྒྲུབ་སྣ་ཚོགས་པས་མི་རྫི་བ་དང་། སྒྲིབ་པའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ རྩོལ་མེད་ཏུ་རང་སར་དག་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དག་པའི་སྣང་བ་ཆེན་པོར་འཆར་བ་དང་། དགེ་བའི་ཆོས་མ་བཙལ་བར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ ཅད་རང་སར་གྲོལ་བ་དང་། བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་གི་སེམས་དབྱེར་མེད་ཏུ་འདྲེས་པས་ གཞུང་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་མདུད་པ་མ་ལུས་པར་འགྲོལ་ནུས་པ་དང་། སྦྱངས་པ་དང་གོམས་པ་ ལ་མི་ལྟོས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མ་ལ་འཇ
Chinese
由于显现的万象是上师无碍智慧的自然流露，无论如何显现，都不要视为过失，而是要专注观照，不散乱，这样就能自然解脱。如果心安住在对法性一无所执的状态中，这就是上师大禅定的意境，功德的相状也会自然消融。如果心安住在无二的自解脱状态中，这就是上师的智慧遍布轮回与涅槃的大吉祥，能断除对错的执着，没有任何障碍，安住在伟大的自解脱中。 因此，之后的一切行为都不要与上师的显现分离。即使获得无量的财富和尊敬，也不要认为是自己的能力，而要认为是上师的恩德。无论发生疾病等任何事情，都不要抱怨说‘我不应该发生这样的事’，而要认为是上师的恩德彻底斩断轮回的痛苦。 第三，依靠这样的修习，产生功德的方式是：自心显现为上师，俱生智对轮回与涅槃的一切法获得自在。显现显现为上师，显现是身，声音是语。一切念头和分别念都仅仅显现为上师的智慧。在证悟到这种境界时，轮回与涅槃的一切法都将被你掌控，就像国王囚禁了民众一样。如果有人问，‘那么这些功德实际上没有显现吗？’虽然现在实际上没有显现，但一切功德都自然而然地具足，就像转轮圣王住在人的肚子里一样。如果如此确信上师即是佛，那么不依赖于先后次第，就能产生这些伟大的功德。不依赖于念诵和供养以及忏悔，就能直接成就如来的一切事业。凭借有相的空性和无相的慈悲，不会被众生的各种邪见所迷惑，一切业障无需勤作便能自然清净，一切都将显现为清净的大光明。无需寻找善法，自然成就，一切二元对立的分别念自然解脱。上师的智慧与自心无二无别地融合，能够解开一切经续金刚语的结。 无需学习和串习，就能进入众多的三摩地之门。
English
Since the diverse appearances are the unimpeded manifestation of the Lama's (spiritual teacher) wisdom, do not regard whatever arises as a fault. Instead, gaze intently without distraction, and it will naturally dissolve. If the mind abides in a state of non-grasping towards the nature of reality, this is the Lama's great Samadhi (meditative absorption), and the characteristics of qualities will dissolve on their own. If the mind abides in a state of inseparable self-liberation, this is the Lama's great glory that pervades all of Samsara (cyclic existence) and Nirvana (liberation). Cutting through the pitfalls of both faults and virtues, one abides in great self-liberation without any contradiction. Therefore, all subsequent actions should not be separated from the Lama's perception. Even if one obtains immeasurable gains and respect, do not consider it as one's own ability, but recognize it as the kindness of the Lama. Whatever happens, such as illness, do not complain, 'This should not happen to me.' Instead, recognize that it is through the Lama's kindness that the suffering of Samsara is being cut off at its root. Third, the way in which qualities arise from relying on such meditation is as follows: One's own mind appears as the Lama, and the co-emergent wisdom gains mastery over all phenomena of Samsara and Nirvana. Appearances appear as the Lama, appearances are the body, and sounds are the speech. All thoughts and conceptualizations appear solely as the manifestation of the Lama's mind. When one knows in this way, all phenomena of Samsara and Nirvana are gathered under one's control, like a king imprisoning the populace. If one asks, 'Then do these qualities not actually appear?' Although they do not actually appear now, all qualities are spontaneously present by their own power, just as a Chakravartin (universal monarch) resides in a human womb. If one is so certain that the Lama is the Buddha, then without depending on past or future times, these great qualities will arise. Without depending on recitation, offerings, and confession, one can directly engage in all the activities of the Tathagata (one who has thus gone). Through the power of emptiness with focus and compassion without focus, one will not be deceived by the various wrong views of sentient beings, and all obscurations will be purified in their own place without effort. Everything will appear as a great pure vision, and without seeking virtuous deeds, they will be spontaneously accomplished, and all dualistic conceptual thoughts will be self-liberated. The Lama's mind and one's own mind will be mixed without separation, and one will be able to untie all the knots of the Vajra (diamond) words of the scriptures. Without depending on study and habituation, one can enter the gates of many Samadhis. --------------------------------------------------------------------------------