Tibetan
土杰尊珠大师全集JKTT18དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ། ། 2-137 ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བླ་མའི་ རྣལ་འབྱོར་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ། ཆུ་སྐྱེས་ཚལ་ལ་ཉི་དབང་ཇི་ལྟ་བར། །བདག་སོགས་བློ་ཡི་རབ་ རིབ་སེལ་མཛད་པ། །དུས་མཐའི་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཆོས་རྗེ་ལ། །འགྲོ་རྣམས་སྒྲོལ་འདོད་བསམ་ པས་རབ་ཏུ་འདུད། །ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཡི། །ཉེ་ལམ་ཟབ་མོ་ཕྱོགས་བཅུར་ རྒྱས་གྱུར་པ། །བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས། །ཉམས་ལེན་དོན་དུ་ཞལ་ གྱི་བདུད་རྩི་དགོད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནད་མ་ལུས་པ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དམ་པ་ནི་ བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གསུམ། གོང་མའི་བཀའ་སྲོལ་ནོར་བུའི་གླིང་དུ་ བསྒྲུབ་པ་དང་། །རྗེའི་ཐུགས་ཉམས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ུསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལོ། ། དང་པོ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་དང་། བསྒོམས་ནས་མོས་གུས་ཇི་ ལྟར་བྱ་བའོ། ། དང་པོ་གནས་སྐབས་སུ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་ པས། སྤྱི་བོའི་གཙུག་ཏུ། སེང་གེའི་ཁྲི་དང་པད་ཟླའི་གདན་ལ། བླ་མ་མཛེས་ཤིང་ལྟ་བས་ ཆོག་མི་ཤེས་པ། ཞབས་དཀྱིལ་དཀྲུང་དང་། ཕྱག་མཉམ་བཞག་མཛད་ནས་བཞུགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་མའི་ངང་དུ་བཞུགས་ནས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསམ་ མོ། །རང་ཉིད་ཉམ་ང་ཞིང་བག་ཚ་ན། སེང་གེ་གདམས་པའི་གདན་ལ། བླ་མ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་ 2-138 བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པར་སྒོམ། ཤེས་པ་འཁྲུག་ན། འོད་ཟེར་སྣ་ ཚོགས་འཕྲོ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསམ། ཤེས་པ་བྱིང་ན་གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ གདན་ལ། སྐུ་བཞེངས་ཤིང་གཅེར་བུ་དབུ་སྐྲ་རྫེས་པ། ཞལ་འཛུམ་བག་བཞད་པའི་ཉམས་ ཅན། སྤྱན་བར་སྣང་དུ་གཡོ་བའི་གཟིགས་སྟངས་ཅན། ཕྱག་གིས་བརྡ་སྣ་ཚོགས་མཛད་ཅིང་ གར་སྟབས་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར་བ། ཞབས་ས་ལ་སྡེབས་ཤིང་བརྐྱང་བསྐུམ་སྣ་ཚོགས་མཛད་ པ། རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་ནམ་མཁའ་ལ་དྲག་ཏུ་འཕར་བ། ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་ཟེར་ འཕྲོས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པ། ཞལ་ནས་ཧ་ཧ་དང་། ཧི་ ཧིའི་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོགས་པར་བསམ། ཤེས་པ་རྒོད་ཅིང་གཡེངས་ན། གཏེར་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་ དང་། ཉི་མའི་གདན་ལ་དཀྱིལ་དཀྲུང་འཁྱིལ་པས་བཞུགས་ཤིང་། ན་བཟའ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ ཀླུབས་པ། མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པ། སྐུ་ཆེ་ཞིང་རི་རབ་ ལྟར་བརྟན་པ། བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསམ། ཤེས་པ་གཏད་པར་ མི་གནས་ན། དུང་གི
Chinese
土杰尊珠大师全集JKTT18吉祥时轮金刚上师瑜伽 2-137 吉祥时轮金刚上师瑜伽 吉祥时轮金刚上师 瑜伽 那摩咕噜瓦耶。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་ཝེ།，梵文天城体：नमः गुरुवे，梵文罗马拟音：nama guruve， 汉语字面意思：顶礼上师。）犹如莲苑沐浴日之光，我等愚昧无明悉消除，时终黑汝嘎（Heruka，本尊名）吉祥法王前，为度众生发心我敬礼。您之教规金刚乘，甚深近道遍十方，依循上师之教诲，窍诀精要勤修持，为令实修具意义，口诀甘露愿倾注。为迅速获得金刚乘一切窍诀，最殊胜之方法即是修持上师瑜伽。此中有三：于殊胜之上师教规宝洲中修持；于上师之证悟乐空无二中修持；以及依此修持生起功德之方式。 首先分为两部分：如何于座间修持，以及修持后如何生起虔诚心。 首先，如何于座间修持：欲求获得三摩地者，于自身顶轮之上，于狮子宝座与莲花月轮垫上，观想上师庄严殊胜，令人见而心生欢喜，双足跏趺坐，双手结禅定印，安住于诸多三摩地之门中，并加持我的相续。若自感卑微怯懦，则于狮子所加持之座上，观想上师极具威猛之相，以骨饰庄严。若觉心识散乱，则观想上师安住于光芒四射之座上。若觉心识昏沉，则于各种猛兽之座上，观想上师身躯挺拔，赤裸，头发竖立，面带微笑，双眼凝视虚空，双手结各种手印，舞动各种姿势，双足或踏于地面，或伸或屈，以骨饰庄严，于虚空中猛烈跳跃，心间放射光芒，触及众生，焚烧一切罪障。口中发出哈哈与嘿嘿之巨响。若觉心识掉举散乱，则于宝瓶与日轮垫上，观想上师双足跏趺坐，身披各种法衣，结禅定印，以金刚眼凝视，身躯高大如须弥山般稳固，光彩夺目，光芒万丈。若觉心识无法安住，则于海螺之 （以下内容缺失，无法翻译）
English
Collected Works of Tulku Drakpa Gyaltsen JKTT18 Guru Yoga of Glorious Kalachakra 2-137 Guru Yoga of Glorious Kalachakra Guru Yoga of Glorious Kalachakra Namo Guruve. Just as the sun empowers a lotus grove, dispelling the darkness of my mind and others, to the glorious Dharma Lord, the Heruka (deity name) of the end of time, I bow with the thought of liberating all beings. May your lineage of Vajrayana teachings, the profound and swift path, spread in all ten directions. Following the Guru's instructions, I will apply the essential points, and for the sake of practice, I will pour forth the nectar of instructions. The supreme method for swiftly attaining all the essential points of Vajrayana is to practice Guru Yoga. This has three aspects: practicing according to the noble lineage in the Jewel Island; meditating on the Guru's mind, the inseparability of bliss and emptiness; and how qualities arise from such meditation. First, there are two parts: how to meditate during sessions, and how to generate devotion after meditation. First, how to meditate during sessions: For those who wish to attain samadhi, on the crown of their head, on a lion throne and a lotus-moon cushion, visualize the Guru as beautiful and pleasing to behold, seated with legs crossed in vajra posture, hands in the mudra of meditation, abiding in the state of many doors of samadhi, and blessing my being. If you feel timid and shy, on a seat blessed by a lion, visualize the Guru as extremely courageous, adorned with bone ornaments. If the mind is agitated, visualize him seated on a cushion radiating various colors of light. If the mind is sinking, on a seat of various wild animals, visualize the Guru with body erect, naked, hair standing on end, with a smiling face, eyes gazing into space, hands making various gestures, performing various dances, feet stepping on the ground, stretching and contracting in various ways, adorned with bone ornaments, leaping fiercely into the sky, light radiating from his heart, touching sentient beings, burning away all sins and obscurations. Imagine him loudly uttering the sounds of 'Haha' and 'Hihi'. If the mind is wild and distracted, on a vase of great treasure and a sun cushion, visualize him seated with legs crossed in vajra posture, covered in various robes, with the mudra of meditation, gazing with vajra eyes, body large and stable like Mount Meru, full of splendor and radiance. If the mind cannot be fixed, on a conch (The following content is missing and cannot be translated) --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཆུ་སྲིན་ནམ། ཐོག་གིས་དངོས་པོ་འབིགས་པ་ལྟར། བླ་མས་སྐུས་བདག་ གི་ལུས་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་ཕུག་པར་སྒོམ། རང་ངམ་གཞན་གྱི་བར་ཆོད་སེལ་བར་འདོད་ན་ གང་གནོད་པར་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བླ་མ་སྐུ་མདོག་ནག་ཅིང་དབུ་སྐྲ་རྫེས་པ། ཕྱག་ གཡས་རྡོ་རྗེ། གཡོན་སྡིགས་འཛུབ་མེ་འབར་བ་གནོད་བྱེད་གང་ཡིན་པ་ལ་གཏད་པར་སྒོམ། འབྱུང་བ་འཁྲུགས་ནས་ས་སྟོབས་འཕེལ་བའི་ནད་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ དུ། བླ་མ་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་ནག་པོ་ཡང་ཞིང་གཡོ་བར་སྒོམ། ཆུ་སྟོབས་འཕེལ་བའི་ ནད་ལ། རཾ་ལས་མེའི་དཀྱིས་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་མེའི་རང་བཞིན་ཅན་དམར་པོ་ཚ་བས་ བསྲེགས་པར་སྒོམ། མེ་སྟོབས་འཕེལ་བའི་ནད་ལ། ཝཾ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་ཆུའི་རང་བཞིན་ཅན་དཀར་པོ་བསིལ་བས་གྲང་བར་སྒོམ། རླུང་སྟོབས་འཕེལ་བའི་ནད་ 2-139 ལ། ལཾ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། བླ་མ་སའི་རང་བཞིན་ཅན་སེར་པོ་ལྕི་བས་མནན་ པར་སྒོམ་མོ། ། གཉིས་པ་བསྒོམས་ནས་མོས་གུས་ཇི་ལྟ་བྱ་བ་ལ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་བླ་མ་མཉེས་ པའི་ཡན་ལག་ཏུ། སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ། དངོས་སུ་བཤམས་པ་དང་ཡིད་ཀྱིས་ སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པས་མཆོད། གཉིས་པ་རང་གི་ཆགས་སྡང་སྤང་བའི་ཡན་ལག་ཏུ། དགྲ་གཉེན་དང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ གཡོག་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པར་དབུལ་ལོ། ། གསུམ་པ་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་(འམ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་) ལ་སོགས་པའི་དོན་སེམས་ཤིང་བརྗོད་པས་ཕྲལ་དུ་དད་གུས་དང་ངེས་ཤེས་སྐྱེའོ། ། བཞི་པ་རང་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་པ། ལུས་བ་སྤུ་ གཡོ་ཞིང་མིག་འཆི་མ་འཁྲུག་པ་ཙམ་དུ་མོས་གུས་སྐྱེད་ནས་མགོ་བཅོལ་ཕང་དུ་སྐྱུར་གྱི་ཚུལ་ དུ་དུས་ད་ནས་གཟུང་སྟེ་མཐོ་གཏོང་དམའ་གཏོང་ཁྱེད་རང་ཤེས་སོ་སྙམ་དུ་བློ་གཏད་ནས། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང་བྱིན་རླབས་ཞུའོ། ། ལྔ་པ་བླ་མའི་བྱིན་བརླབས་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། བླ་མའི་གནས་བཞིའི་ཡིག་འབྲུ་ བཞི་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པ་བདག་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པ་ལ་བརྟེན་ ནས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་ཐོབ་པས། སྒྲིབ་པ་བཞི་མ་ལུས་པར་དུང་ལ་རྡུལ་ཕྱིས་པ་ལྟར། སངས་ཀྱིས་དག་ནས་དངོས་གྲུབ་བཞི་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་བཞག་གོ ། དྲུག་པ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བླ་མར་འཆར་བའི་ཡན་ལག་ཏུ། བླ་མ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ 2-140 གཉིས་སུ་མེད་པར་འདྲེས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཅིར་སྣང་བླ་མར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི་འོག་ ནས་འབྱུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རྗེའི་ཐུ
Chinese
或者像闪电击穿物体一样，上师以身加持，观想我的身体内外通透。如果想要消除自己或他人的障碍，观想在上师座上，上师身色黑色，头发竖立，右手持金刚杵（藏文：རྡོ་རྗེ།），左手作忿怒印，燃烧火焰，指向所有制造障碍的事物。 对于因元素失调导致地力增强的疾病，从“ཡཾ་”（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风种子字）中，在风轮之上，观想上师具有风的性质，黑色、轻盈且摇动。对于因水力增强的疾病，从“རཾ་”（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字）中，在火轮之上，观想上师具有火的性质，红色且被热力燃烧。对于因火力增强的疾病，从“ཝཾ་”（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：水种子字）中，在水轮之上，观想上师具有水的性质，白色且被寒冷冰冻。对于因风力增强的疾病，从“ལཾ་”（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地种子字）中，在土轮之上，观想上师具有土的性质，黄色且被重力压迫。 第二，观修后如何生起虔诚心有六个方面。第一，作为令上师欢喜的方便，以身语意恭敬顶礼，以实际陈设和意幻化现等，用普贤供云供养。 第二，作为舍弃自身贪嗔的方便，将怨亲、身体受用乃至仆从等一切，毫无保留地供养。 第三，作为忆念上师功德的方便，思念并念诵“智慧海（ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་）”或“成就海（དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་）”等名号的意义，从而迅速生起信心、恭敬心和定解。 第四，作为祈求上师慈悲摄受的方便，不仅是口头上的祈祷，而是要身毛竖立，眼含热泪，生起强烈的虔诚心，像将头托付给上师，将一切重担卸下，从现在开始，一切高低起伏都由您决定，这样完全信赖上师，强烈祈请上师加持，以获得暂时和究竟的利益。 第五，作为获得上师加持的方便，观想从上师四处（额头，喉咙，心间，脐间）的四个字（嗡啊吽啥），发出无量光芒，融入自己的四处，从而圆满获得四种灌顶，所有四种障碍如擦拭灰尘般彻底清除，从而获得四种成就，然后安住于无造作的觉性中。 第六，作为将自己的身语意观为上师的方便，观想上师化为光芒融入自身，上师的身语意与自己的身语意三门无二无别地融合。之后，一切显现都观为上师的显现，其方法将在后面阐述。 第二，宗喀巴大师的...
English
Or like lightning piercing through objects, the Lama blesses with his body, visualizing my body as transparent inside and out. If you want to eliminate obstacles for yourself or others, visualize the Lama on a seat, the Lama's body is black, the hair is upright, the right hand holds a vajra, the left hand makes an angry mudra, burning flames, pointing to all things that create obstacles. For diseases caused by elemental imbalances that increase earth power, from 'ཡཾ་' (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal meaning: wind seed syllable), above the wind mandala, visualize the Lama as having the nature of wind, black, light, and moving. For diseases caused by increased water power, from 'རཾ་' (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: fire seed syllable), above the fire mandala, visualize the Lama as having the nature of fire, red and burning with heat. For diseases caused by increased fire power, from 'ཝཾ་' (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: water seed syllable), above the water mandala, visualize the Lama as having the nature of water, white and frozen with cold. For diseases caused by increased wind power, from 'ལཾ་' (Tibetan, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, Literal meaning: earth seed syllable), above the earth mandala, visualize the Lama as having the nature of earth, yellow and pressed down by gravity. Second, there are six aspects to how to generate devotion after contemplation. First, as a means of pleasing the Lama, prostrate respectfully with body, speech, and mind, and offer with Samantabhadra's offerings, such as actual arrangements and mental transformations. Second, as a means of abandoning one's own attachment and aversion, offer everything without reservation, including enemies, friends, body, possessions, and even servants. Third, as a means of remembering the Lama's qualities, contemplate and recite the meaning of names such as 'Ocean of Wisdom (ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་)' or 'Ocean of Accomplishments (དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་)', thereby quickly generating faith, respect, and conviction. Fourth, as a means of requesting the Lama's compassionate acceptance, not just verbal prayers, but with hair standing on end and tears in your eyes, generate strong devotion, like entrusting your head to the Lama, unloading all burdens, from now on, all ups and downs are up to you, trusting the Lama completely, and strongly praying for the Lama's blessings to obtain temporary and ultimate benefits. Fifth, as a means of receiving the Lama's blessings, visualize countless rays of light emanating from the four letters (Om Ah Hum Hrih) at the Lama's four places (forehead, throat, heart, navel), merging into your own four places, thereby fully obtaining the four empowerments, and all four obscurations are completely cleared like wiping dust from a conch shell, thereby obtaining the four accomplishments, and then abide in unfabricated awareness. Sixth, as a means of visualizing one's own body, speech, and mind as the Lama, visualize the Lama transforming into light and merging into oneself, the Lama's body, speech, and mind merging inseparably with one's own three doors. Afterwards, all appearances are viewed as the Lama's appearances, the method of which will be explained later. Second, Je Tsongkhapa's... --------------------------------------------------------------------------------