Tibetan
ནང་ཆུད་པ་དེ་བརྟན་པར་འཛིན་པའོ། ། བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ སེམས་ཞུགས་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་སེམས་སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོའི། ཧཾ་གི་ཐིག་ ལེར་ཟིན་པ་ནི། །འཛིན་པ་ཡི་ནི་ཡན་ལག་གོ། དེ་སྐད་དུ། འཕོ་བ་རྡོ་རྗེ་བཀག་པ་ཡིས། ། མཚན་མ་འཁྲང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དོན་ནི། ལྟོགས་ན་ ཟས་དང་། སྐོམ་ན་བཏུང་བ་དྲན་པ་ལྟར། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་ བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དུས་མེར་ཞུགས་པས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ དྲན་པའོ། །ཐབས་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་འཁྱུད་པའི་སེམས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས། རླུང་སེམས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ཧཾ་གི་ཐིག་ལེར་ ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བའི་སྐུ་གཟུགས་དང་། རང་ལ་འོད་ཀྱིས་ བསྐོར་བའི་སྣང་བ་དང་། ལུས་ལ་བདེ་དྲོད་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱུང་བ་ནི། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ 2-123 ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། པད་མར་རྡོ་རྗེ་རབ་བཅུག་ནས། །གྱེན་དུ་བྱང་སེམས་རྒྱུན་དུ་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་ནི། བཟུང་བའི་ཡུལ་སྣང་ སྟོང་དང་། འཛིན་པའི་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་སྟོང་ཟུང་ འཇུག་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། ། ཐབས་ནི། མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་བསྒོམས་པས་སོ་སོའི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཅི་ རིགས་ཆོད་དེ། རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པའི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན། ཐིག་ ལེ་ལྗང་ཁུ་དང་། ནག་པོ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཐིག་ ཕྲན་ཤིན་ཏུ་ཆ་ཕྲ་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་ཐིག་ལེའི་ སྣང་བ་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་ནང་དུ་རགས་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་བ་དང་། དེའི་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྙན་སྣ་ཚོགས་ཐོས་ པ་དང་། དྲི་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་བྲོ་བ་དང་། རོ་བཟང་པོ་སྣ་ཚོགས་མྱང་བ་དང་། རེག་བྱ་ ཁྱད་པར་ཅན་རེག་པ་འབྱུང་ཞིང་། དུས་ཀྱི་རྩའི་ཐིག་ལེ་རེ་ཁཱ་ནག་པོའི་ནང་དུ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ བའི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དུ་མ་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྣ་ཚོགས་ གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཕྲ་རབ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདས། །པྲ་ཕབ་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །མི་ འགྱུར་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་པོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁྱོད་
Chinese
包含在其中的是保持稳定。 保持稳定的方法是：在空性的影像中，观想能执之心融入，从而使风心汇聚于顶轮大乐轮的 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）明点中，这就是保持的支分。如是说：‘以金刚迁转之禁制，成为坚固相之瑜伽士。’ 第五，忆念支分有二。忆念的意义是：如饥饿时忆念食物，口渴时忆念饮水一样，风心融入大乐明点，菩提心融化如火入薪，之后忆念手印。方法是：对空性的影像生起爱恋之心，观想远离一切分别念，以风心融入大乐轮的 ཧཾ་（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）明点的力量，使脐轮拙火燃起的身像，以及自身被光芒围绕的景象，和身体产生特殊的乐暖，这就是忆念的支分。如是说：‘莲花中安立金刚，向上菩提心恒常。’ 第六，三摩地有二。三摩地的意义是：所执之境显空，能执之识明空，所体验之觉受乐空双运，心一境性入于三摩地。 方法是：以不动的三个条件进行观修，从而断除各自的粗细分别念，当完全见到风融入中脉的十种征相时，就会出现绿色和黑色等景象。之后，在具有各种极细微光芒的巨大明点中，会出现黑色线条明点的景象。其中会看到粗大的六道众生等各种影像，同时听到不可摧毁的各种美妙声音，闻到各种美妙的香味，尝到各种美妙的滋味，感受到特殊的触感。在时间脉的黑色线条明点中，会看到极细微的化身和报身等，这便是各种影像光明，也是大手印。如《大手印明点续》所说：‘超越极微尘之自性，具有抛弃之自性，产生不变之安乐者，汝乃大手印。’
English
That which is contained therein is to hold firm. The method of holding is: In the image of emptiness, contemplate the mind that grasps entering, thereby causing the wind-mind to gather in the ཧཾ་（Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం）bindu of the great bliss wheel at the crown. This is the limb of holding. As it is said: 'By the Vajra transference restraint, one becomes a yogi of solid signs.' Fifth, the limb of remembrance has two aspects. The meaning of remembrance is: Just as when hungry, one remembers food, and when thirsty, one remembers drink, similarly, after the bodhicitta has melted as fire enters fuel, with the wind-mind gathered in the great bliss bindu, one remembers the mudra. The method is: To the image of emptiness, generate a loving mind, contemplate being free from all discriminations. By the power of the wind-mind gathering in the ཧཾ་（Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: హం）bindu of the great bliss wheel, the form of the body with the tummo fire blazing at the navel, and the appearance of oneself surrounded by light, and the special bliss-warmth arising in the body, this is the limb of remembrance. As it is said: 'In the lotus, firmly place the vajra, upward may the bodhicitta be constant.' Sixth, samadhi has two aspects. The meaning of samadhi is: The object grasped appearing empty, the consciousness that grasps clear empty, and the feeling experienced bliss-emptiness united, the mind one-pointedly entering samadhi. The method is: By contemplating with the three unchanging conditions, one cuts off whatever coarse and subtle discriminations there may be. When one fully sees the ten signs of the wind entering the central channel, then appearances of green and black, and so forth, will arise. Thereafter, in the great bindu possessing various extremely subtle rays of light, the appearance of a black line bindu will arise. Within that, one will see various images such as the coarse six realms of beings, and at that time, one will hear various indestructible melodious sounds, smell various pleasant fragrances, taste various pleasant flavors, and experience special tactile sensations. Within the black line bindu of the time channel, one will see many extremely subtle nirmanakayas and sambhogakayas. That itself is the clear light of various images, and that is also the mahamudra. As the Mahamudra Bindu Tantra says: 'Transcending the nature of the finest dust, possessing the nature of abandonment, generating unchanging bliss, you are the Mahamudra.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་འདུད། །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །དབང་ བཞི་པའི་དོན་ཡང་དེ་ཡིན་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་མཐོང་ལམ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ། །གསུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་སྣ་ ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་དོན་དམ་རྟག་བརྟན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ 2-124 པའི་སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་འོད་གསལ་བ་འདི་ནི་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། ཏིང་འཛིན་ ཡན་ལག་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་རབ་འཁྱུད་པས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པར་ བྱིན་གྱིས་བརླབས། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །དྲུག་བརྒྱ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བར། ། སྐད་ཅིག་གང་ལ་རྒྱལ་པོ་ཀྱེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ་བ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། རིམ་ པ་བཞིན་བསླབ་མི་དགོས། དྲུག་ག་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་གྱིས་སྒོམ་མོ། །དེ་ཡང་མཚན་ མོའི་རྟགས་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། དེ་ནས་ཉིན་མོ། ཉིན་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ནས། མཚན་མོ། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར། ཉིན་མོ། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ། སྔར་བཞིན་རེ་མོས་སུ་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་ ཀྱང་རྟགས་བྱུངཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་མི་བཞག་པར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པའི་བར་ དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསུང་ངོ་། ། དེ་ནས་གཉིས་པ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་། ཚིག་གི་མཆོག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ དམིགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་ འཇུག་པ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔའམ། གཞི་དབྱེར་མེད་པའི་དང་པོའི་ སངས་རྒྱས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ། རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཅན་གྱི་མཚན་ཅན་ ཐོབ་པར་གསུངས། གཞན་དོན་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ འཁྲུངས་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལ་བཀོད་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་ པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམ་དག་རྣམས་ནས་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞག་ཟླ་ལོ་ བསྒོམ་པས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་ཤོག །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་འགྲེལ་པ་སྙིང་ 2-125 པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། སོ་སོར་གཅོད་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཤྭ་ བ་རི་དབང་ཕྱུག་གིས། མཧཱ་པཎྜི་ཏ་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་ལ་གསུངས་པའི་གདམས་ངག་ཁ་འཐོར་ བ་རྣམས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྣལ་འབྱོར་པ། དཔལ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་(ཀུན་སྤངས་ཆོས་ རྗེ་)ལ། སྣོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་ཕྱོགས
Chinese
敬礼！’这样说的。也说了四灌顶的意义也是如此。那时，瑜伽士会生起无分别的智慧。这样说的。像这样的大手印的空性，各种显现、影像、光明、胜义、常恒、大乐，以及瑜伽士的自性、法身、光明，这两者无别成为一体时，就是禅定支分圆满的时候。如是说：‘以大手印善加拥抱，加持降临金刚，两万一千六百次，刹那之间，国王啊，自身转为金刚萨埵。’这样说的。 第三，总结意义：修持六支瑜伽时，不必依次学习，以三具足的六不摇来修习。也就是，直到夜晚的征相圆满为止，修习夜晚的瑜伽，之后是白天，修习白天的瑜伽。十个征相圆满后，夜晚，修习夜晚的瑜伽，白天，修习白天的瑜伽。像之前一样轮流修习也可以。这样说的。之后，也不要只看征相出现就停止，直到没有获得无上菩提之间，要不间断地修习。这样说的。 之后，第二，像这样修习的果实是：暂时会见到如来，获得殊胜的语言布施等等，最终会获得无所缘的空性和有缘的大乐双运，获得无上不变的五种智慧身，或者获得无别之基的原始佛，吉祥时轮等等，具有多种名称。为了利益他人，由福德资粮和广大愿力所生的二身，直到将一切众生的利益安置于最殊胜的境界为止。经续和清净的注释中这样说到。修习瑜伽月和年，愿获得金刚持的果位！这部名为《六支瑜伽释·精华》的著作，是圆满断除一切道的意义。化身夏瓦日·旺秋，对玛哈班智达·比布底·旃陀罗所说的零散的教言，由吉祥时轮的瑜伽士，对吉祥不动金刚（贡邦·曲吉）应具器者的请求而汇集。
English
'Homage!' Thus it is said. It is also said that the meaning of the four empowerments is also like this. At that time, a yogi will generate non-conceptual wisdom. Thus it is said. Such emptiness of the Great Seal, various appearances, images, luminosity, ultimate truth, permanence, great bliss, and the yogi's own nature, Dharmakaya, luminosity, when these two become inseparable and one, it is the perfection of the limb of Samadhi. Thus it is said: 'By embracing the Great Seal well, may blessings descend upon the Vajra, twenty-one thousand six hundred times, in an instant, O King, may oneself transform into Vajrasattva.' Thus it is said. Third, summarizing the meaning: When practicing the six-limbed yoga, it is not necessary to learn in sequence, but to meditate with the three-fold six unmoving aspects. That is, until the signs of the night are complete, practice the yoga of the night, then the day, practice the yoga of the day. After the ten signs are complete, at night, practice the yoga of the night, during the day, practice the yoga of the day. It is also permissible to practice alternately as before. Thus it is said. Furthermore, do not stop merely by observing the appearance of signs, but practice continuously until unsurpassed enlightenment is attained. Thus it is said. Then, secondly, the result of practicing in this way is: temporarily, one will see the face of the Tathagata, and receive the supreme gift of speech, etc., and ultimately, the union of emptiness without object and great bliss with object, attaining the five wisdom bodies that are supremely immutable, or the Primordial Buddha of the inseparable ground, the glorious Kalachakra, etc., attaining names with many variations. For the benefit of others, the two bodies born from the accumulation of merit and vast aspirations will work until all beings' benefit is placed in the most excellent state. This is stated in the tantras and pure commentaries. By practicing yoga for months and years, may one attain the state of Vajradhara! This work called 'Essence of the Commentary on the Six-Limbed Yoga' is the meaning of completely severing all paths. The emanation body Shawaari Wangchuk, the scattered instructions spoken to Mahapandita Vibhutichandra, were compiled by the yogi of the glorious Kalachakra, for the sake of those with the capacity, at the request of the glorious Akshobhya Vajra (Kunpang Chökyi). --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་གཅིག་ཏུ་ཇོ་ནང་དུ་བཀོད་པའོ། ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཞུས་དག ། མ་དཔེ་འབྲས་སྤུངས་ཡིག་རྙིང་། ཕྱི་ཀ ༢༩༢ 目录 རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
合集于觉囊派。（觉囊派：藏传佛教的一个派别） 愿利益一切众生！校对完毕！ 底本为哲蚌寺旧稿，页码 292。 目录 名为《六支瑜伽释·精华撮要》
English
Compiled in Jonang. (Jonang: A school of Tibetan Buddhism) May it benefit all sentient beings! Proofread! The original manuscript is an old copy from Drepung, page 292. Table of Contents The commentary on the Six-Branched Yoga, called 'Essence Summary'. --------------------------------------------------------------------------------