Tibetan
ལྟར་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལྡན་དུ་བསྒོམས་པས། དུ་བ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྟགས་བཅུ་ཐུན་གཅིག་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་གསུངས་ ཏེ། དེ་ཀའི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བ་གསུམ་དང་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རྟགས་བཅུ་ རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་རྣམས་ཞག་གཅིག་ལའང་འབྱུང་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ནས། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་རྟག་པར་གྱིས། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་མ་ བྱུང་ན། །དེ་ནི་ང་ཡིས་རྫུན་སྨྲས་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པ་ ནི། འདི་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་རྟོག་གི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་རྟགས་འབྱུང་ བ་མ་ཡིན་ནོ། ། ༈ དེ་ནས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ནི། མཚན་མོའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པར་ 2-120 མཐོང་ནས། དབེན་གནས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། སྔ་དྲཽ་དང་ཕྱི་ དྲཽ་ཉི་མ་ལ་རྒྱབ་བསྟན་ནས། རང་འདིར་ཡོད་པ་ལ་མི་ལྟ། ཡུལ་གཞན་ན་འདུག་པ་ལ་མི་ལྟ་ བར་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་དྭངས་པའམ། བར་སྣང་དུ་ལྟ་སྟེ། མི་གཡོ་བ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉིན་གུང་མིག་ལ་གནོད་པས་མི་སྒོམ་མོ། །དེས་ན་དབེན་པ་ གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། ། ༈ གཉིས་པ་(གསུམ་སུ་ཟེར་)བསྒོམས་པས་མཐོང་བའི་རྟགས་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཡས་ནས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་སྡུད་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ལྔ་དང་། གཡོན་ ནས་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་རླུང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་བ་ལྔ་སྟེ། རླུང་བཅུ་རང་ཤུགས་ཀྱིས་ ཆུད་པར་གྱུར་པས། ཕྱི་གཟུང་བ་ཡུལ་གྱི་རྟོག་པ་དང་། ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་ རགས་ཅི་རིགས་པར་འགག་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པའི་ཚེ། མཚན་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངེས་པའི་རྟགས། དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ུདང་། སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་ བུ་དང་། མར་མེ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྣམས་མཐོང་བའོ། །ཉིན་མོའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ངེས་པའི་རྟགས། འབར་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཟླ་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང་། ར་ཧུ་ལའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དང་། གློག་ལྟ་བུ་རྣམས་མཐོང་བའོ། ། དེ་ལྟར་རྟགས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལྗང་ཁུ་དང་། ཐིག་ལེ་ནག་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་ ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམས་པས། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་སུ་ མཐོང་བ་ནི། དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་རྟགས་འབྱུང་བ། །སོ་ སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་གོ། ཞེས་དང་། དེ་སྐད་དུ། སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ནས། །དུ་ བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། ། ༈ གསུམ་པ་སྒོམ་གྱི་གེགས་བྱིང་རྒོད་སྤང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། བཀྲེས་པ་དང་ནི་གཉིད་ 2-121 དང་ངལ་བ་ད
Chinese
如果修习安住于三不动的状态，据说在一次禅修中就能出现如烟雾般的等持等十种征兆。如果安住于此状态，不离三不动而修习，那么十种征兆，以及具足一切殊胜的空色，甚至在一天之内就能显现。正如经中所说：‘断除一切思虑，一日恒常修。若对此不信，我即妄语者。’世尊如此立誓，并非指修习分别念的轮转，而是在一日之内就能出现征兆。 接下来是修习白天的瑜伽。在圆满见到夜晚的征兆后，在具备功德的寂静处，舒适地安坐。早晚背对太阳，不看自己所在之处，也不看其他地方，而是观看无云的晴空或虚空。如前一样，修习安住于三不动的状态。中午因为阳光对眼睛有害，所以不修习。因此，应当安住于三种寂静之中。 接下来是修习（三处）所见的征兆。如此修习后，在阿瓦都帝（avaduti，中脉）中，从右侧开始，依次是地、水、火、风、空的收摄之风，以及从左侧开始，依次是空、风、火、水、地的生起之风。当十种风自然融入时，外在所取的对境之念，以及内在能取的心之念，无论粗细都会止息。当生起无分别的等持时，夜晚瑜伽的确定征兆是：如烟雾般、如阳焰般、如萤火虫般、如灯火般、如无云晴空般。白天瑜伽的确定征兆是：如火焰般、如月亮般、如太阳般、如罗睺罗（rahu，罗睺）的坛城般、如闪电般。 如此，具有征兆的智慧明点，会出现绿色明点和黑色明点，如同珍宝般的光芒。如此反复修习，就能在空色中见到各种明点。这是因为在中脉中，十种风融入，内外念头止息，征兆显现，是各自断除的支分。正如经中所说：‘心无动摇后，应修烟等相。’ 接下来是断除禅修的障碍，昏沉和掉举。经中说：饥饿、睡眠和疲劳
English
If you meditate on the state of being immovable in three ways, it is said that ten signs, such as the samadhi of smoke, will appear in one session. If you practice without separating from the three immovables in that state, then the ten signs, and all the supreme empty forms, will appear even in one day. As it is said in the scriptures: 'Abandon all thoughts, and constantly practice for one day. If you do not believe in this, then I am a liar.' The Blessed One made such a vow, which does not refer to meditating on the wheel of conceptual thoughts, but rather that signs will appear in one day. Next is the practice of daytime yoga. After fully seeing the signs of the night, sit comfortably on a cushion in a secluded place with the qualities. In the morning and evening, turn your back to the sun, not looking at where you are, nor looking at other places, but looking at the clear, cloudless sky or the space. As before, practice being immovable in three ways. Do not practice at noon because the sun is harmful to the eyes. Therefore, one should abide in the three solitudes. Next are the signs seen by practicing (the three). After practicing in this way, in the Avadhuti (central channel), from the right side, the five winds of earth, water, fire, wind, and space are gradually absorbed, and from the left side, the five winds of space, wind, fire, water, and earth are gradually generated. When the ten winds are naturally absorbed, the external grasping of the objects of perception and the internal grasping of the mind, whether subtle or gross, will cease. When the non-conceptual samadhi arises, the definite signs of night yoga are: like smoke, like mirage, like fireflies, like a lamp, and like a cloudless sky. The definite signs of daytime yoga are: like a flame, like the moon, like the sun, like the mandala of Rahu, and like lightning. In this way, the wisdom bindu with signs will appear as green bindus and black bindus, like the appearance of jewels. By meditating in this way again and again, various bindus will be seen as empty forms. This is because when the ten winds are absorbed in the Duti, the external and internal thoughts cease, and the signs appear, which are the limbs of separate cutting. As it is said in the scriptures: 'After the mind is made immovable, one should meditate on smoke and so on.' Next is to abandon the obstacles of meditation, dullness and agitation. The tantra says: Hunger, sleep, and fatigue --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་། །དབང་ཕྱུག་དང་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་ཆགས་དང་། །ནོར་དང་བསྟོད་སྒྲ་ ཆོས་དང་རིགས་རྣམས་ཀུན། །མི་དེས་སྐྱོན་བཅུར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྤང་། །ཞེས་གསུངས་ པས། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ལ་སྒོམ་མོ། །གལ་ཏེ་རྒོད་ན་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་ དམ་གྱི་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་ ལ་ཕོག་པས་འོད་དུ་གྱུར། འོད་ཚུར་འདུས་པས་བདག་ལ་ཕོག་ཅིང་འོད་ཏུ་གྱུར་ཏེ། ཇེ་ཆུང་ ཇེ་ཕྲ་ལ་རིམ་གྱིས་འདུས་པས་སྟོང་པར་མོས་ཏེ། ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་སྨད་ལ་སྒོམ་མོ། །གལ་ ཏེ་བྱིང་ན་གདན་བདེ་བ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་པའི་པུས་མོ་ལ་ལག་པ་གཉིས་འཇུས་ལ་རླུང་ཁ་ སྣ་ནས་ནར་དྲངས་ཏེ་ཐུབ་ཚད་དུ་བཟུང་། མི་ཐུབ་པའི་དུས་སུ་ཁ་སྣ་གསུམ་ནས་དྲག་ཏུ་ཕུའོ། ། དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་ལྟ་སྟངས་སྟོད་ལ་སྒོམ་མོ། ། ༈ གཉིས་པ་བསམ་གཏན་ལ་གཉིས་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དུ་བ་ལ་སོགས་ ཀྱི་རྟགས་རྣམས་བརྟན་པར་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ལ། སེམས་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་རྩེ་ གཅིག་ཏུ་བརྟན་པའོ། །ཐབས་ལ་དྲུག་ལས། ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ཉིད་ སྣང་བའོ། །རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་གྱི་དངོས་པོར་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་དེའི་དོན་ངེས་པར་ བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཆགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་སྟོང་པའི་ གཟུགས་བརྙན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་སོ། །རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ གཟུགས་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་མི་གཡོ་མི་ལྡེག་པར་རྟོག་མེད་དུ་གནས་པའོ། །དེ་བས། རྟགས་བཅུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ། །ཤེས་རབ་རྟོག་སྤྱོད་དགའ་བདེ་དང་། །རྩེ་གཅིག་མི་གཡོ་ རྟོག་མེད་ནི། །བསམ་གཏན་གྱི་ནི་ཡན་ལག་གོ། ཞེས་དང་། དེ་སྐད་དུ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བསྒོམས་པ་ཡིས། །དབུ་མ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ལ་ཡང་གཉིས་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་དོན་ནི། རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ 2-122 ཆུད་གྱུར་པས། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་ཐིག་ལེའི་ནང་། །ཞེས་པས། སྲོག་ནི་རླུང་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ ལ། རྩོལ་བ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བའི་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཆུད་པས་གཅིག་ ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཐབས་ནི། སྣ་ཚོགས་སྟོང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ། མི་གཡོ་མ་ལྡེག་པར་ བསྒོམས་པས་རླུང་བཅུ་དབུ་མར་ཆུད་ནས་ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། དཔྲལ་ བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ནང་ནས་རྒྱུ་བ་ན་བྱེད་པ་ནི། རླུང་ཉིད་འགྲོ་འོང་བྱེད་པ་ནི། །སྲོག་རྩོལ་ གྱི་ནི་ཡན་ལག་གོ། ཞེས་དང་། དེ་སྐད་དུ། སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཐིག་ལེ་འཁོར་ ལོ་རྣམས་རིམ་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བཞི་པ་འཛིན་པ་ལ་གཉིས་ལས། འཛིན་པའི་དོན་ནི། སྲོག་རླུང་དབུ་མའི་ཐིག་ལེའི་
Chinese
他说：'对于权力、财富和满足感，对于财富、赞美、佛法和种姓，那个人应该认识到这十种过失并放弃它们。' 因此，要放弃所有散乱和昏沉的根源并进行禅修。如果出现散乱，立即观想自身为本尊，从本尊心间的种子字（藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：种子）发出光芒，照耀整个外器内情世界，使其转化为光。光芒收摄回来，融入自身，自身也转化为光，变得越来越小，逐渐融入虚空。稍微向下看，进行禅修。如果出现昏沉，保持舒适的坐姿，双腿跏趺，双手抓住膝盖，用鼻子深吸一口气，尽可能地屏住呼吸。当无法再屏住时，从口鼻中猛烈地呼出。像这样反复练习，稍微向上看，进行禅修。 接下来是禅定，分为两种。禅定的本质是：稳定地看到烟雾等各种征兆，心不散乱，专注于一境。方法有六种：智慧是空性的显现。觉是执着于胜义谛的实有。观是确定其意义。喜是执着于空性的显现。乐是与空性显现同在的心。专注一境是不动摇、不摇摆地安住于各种空性显现中，不起分别念。因此，当十种征兆变得稳定时，智慧、觉、观、喜、乐和专注一境、不动摇、不起分别念是禅定的支分。'正如所说：通过修习不改变的至高之法，应该完全净化中观。' 接下来是调息，也分为两种。调息的意义是：十种气息融入中脉，在四个脉轮的明点之中。'因此，生命是气息向外流动的状态，而调息是阻止它。左右流动的十种气息融入中脉，合而为一。方法是：不摇摆、不动摇地禅修各种空性显现，十种气息融入中脉，在脐轮、心轮、喉轮和眉心轮中流动。这样做的人是：气息自身出入往返，是调息的支分。'正如所说：生命应该进入明点，明点依次进入各个脉轮。' 接下来是持身，分为两种。持身的意义是：生命气息融入中脉的明点之中。
English
He said, 'For power, wealth, and enjoyment, for riches, praise, Dharma, and lineage, that person should recognize these ten faults and abandon them.' Therefore, abandon all causes of agitation and dullness and meditate. If agitation arises, immediately visualize oneself as the Yidam deity, and from the seed syllable (藏文：ས་བོན།，梵文天城体：बीज，梵文罗马拟音：bīja，汉语字面意思：seed) at the heart of the deity, radiate light, illuminating the entire external world and internal beings, transforming them into light. The light is drawn back, merging into oneself, and oneself is also transformed into light, becoming smaller and smaller, gradually merging into emptiness. Look slightly downward and meditate. If dullness arises, maintain a comfortable posture, sit in the lotus position, grasp the knees with both hands, take a deep breath through the nose, and hold it as long as possible. When it is no longer possible to hold it, exhale forcefully through the mouth and nose. Repeat this process, look slightly upward, and meditate. Next is Dhyana (meditation), which is divided into two types. The essence of Dhyana is: to stably see the various signs such as smoke, and to keep the mind focused on one point without distraction. There are six methods: Wisdom is the appearance of emptiness. Conception is the clinging to the reality of ultimate truth. Discernment is the determination of its meaning. Joy is the attachment to the appearance of emptiness. Bliss is the mind that is together with the appearance of emptiness. One-pointedness is to abide without wavering or shaking in the various appearances of emptiness, without conceptual thought. Therefore, when the ten signs become stable, wisdom, conception, discernment, joy, bliss, and one-pointedness, without wavering or conceptual thought, are the limbs of Dhyana. As it is said: 'Through the practice of the supreme unchanging, one should completely purify the Madhyamaka (Middle Way).' Next is Pranayama (breath control), which is also divided into two types. The meaning of Pranayama is: the ten breaths enter the central channel, within the bindus (drops) of the four chakras (wheels). 'Therefore, life is the state of breath flowing outward, and Pranayama is the act of stopping it. The ten breaths flowing to the left and right enter the central channel, becoming one. The method is: without wavering or shaking, meditate on the various appearances of emptiness, the ten breaths enter the central channel, flowing within the four chakras of the navel, heart, throat, and forehead. The one who does this is: the breath itself goes in and out, is the limb of Pranayama.' As it is said: 'Life should enter the bindu, the bindus enter the chakras in order.' Next is Dharana (concentration), which is divided into two types. The meaning of Dharana is: the life breath enters the bindu of the central channel. --------------------------------------------------------------------------------