Tibetan
土杰尊珠大师全集JKTT15རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། 2-116 ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། ༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཡོ་ག་ཥཊ་ཨཾ་ག་བྲྀ་ཏི་ཧྲི་ད་ཡ་ལ་གྷུ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྣལ་འབྱོར་ ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་བྱ། །ཞེས་པས་ མཆོད་པར་བརྗོད་དེ། བཤད་པར་དམ་བཅས་པའི་མན་ངག་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ། མདོར་ བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་སོ་སོར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཅོད་པ་ དང་། དུ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ལས་བསམ་པ་གཞན་དུ་ མི་གཡོ་བར་བརྟན་པ་དང་། སྲོག་རླུང་གཡས་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བས་འགོག་པས་དབུ་ 2-117 མའི་ཐིག་ལེར་ཆུད་པ་དང་། རླུང་དབུ་མར་ཆུད་པ་དེ་ཀ་བཞིན་དུ་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་གི་ཐིག་ ལེར་ཟིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་དུས་མེར་ཞུགས་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་ལྟེ་བར་ འབར་བའི་རྗེས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་དྲན་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་སྟོང་གཟུགས་བསྟེན་པ་ལས་བྱུང་ བའི་འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ལ། ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་དག་གིས། འབྲས་བུ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་ དོན་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འབྱོར་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཆོག་ཡན་ལག་དྲུག་དཔལ་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སོ་སོར་གཅོད་པ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་སོར་གཅོད་པའི་དོན་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ ལྔ་མི་ལེན་པའོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ནི། དབེན་ཁང་ མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ། མི་གཡོ་བ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱིས། །བསྒོམ་ པ་ནི། དེ་ལ་ལུས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ནི། (བྱེད་པ་ལྔ་ནི། )རྐང་པ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ། སྒལ་ ཚིགས་དྲང་པོར་བསྲང་། ལག་པ་གཉིས་ཁུ་ཚུར་བརླ་སྟེང་བཞག མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་སྒུ་བར་ བྱ། མིག་མི་འཛུམས་པར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཧྲེག་གེ་བ་སྣའི་སྒོ་ནས་སོར་བཅུ་གཉིས་སམ་ བཅུ་དྲུག་གི་ཐད་དུ་ལུས་མི་གཡོ་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མིག་གཉིས་མ་ ཕྱེ་མ་བཙུམ་པས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ངག་མི་གཡོ་བར་གཞག་པ་ནི། དབུགས་ཆེད་དུ་ུནང་དུ་མི་བཟུང་། ཆེད་དུ་ཕྱིར་མི་ བཏང་། རང་སོར་བཞག་གོ། དེ་ལྟར་བཞག་པས་རླུང་ནང་དུ་ཟིན་དྲགས་པའི་གེགས་སྟོད་དུ་ ཚ་བ་དང་། སྨད་ད
Chinese
《六支瑜伽释·精华撮要》 ༈ 梵语：瑜伽沙达昂嘎布日底赫日达亚拉古那玛 藏语：རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། 顶礼吉祥金刚萨埵！ 顶礼金刚萨埵后，当解说六支瑜伽。 这是为了表达敬意，并承诺进行解释。接受口诀的实践分为总说和广说两部分。 总说：断除五根对五境各自执着的分别念；不为所见烟雾等各种空相所动摇而保持坚定；通过努力阻止左右脉的气流动，使其融入中脉的明点；气融入中脉后，同样地，凭借力量使菩提心从顶轮的ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）明点融化，如同时入火葬场的拙火之火在脐轮燃烧；随后忆念手印；从依止大手印的空相中产生的无变乐空三摩地。如此，以众生之基的心性，通过道路——清净的无分别三摩地，以果——无分别智慧之身来成办利益，六支瑜伽是使众生成就佛陀的殊胜方便，从吉祥时轮等所有续部之王中宣说。 第二，广说分为六个部分。首先，断除各别分为两个部分。 断除各别的意义是：眼等五根不取色等五境。 第二，方法分为三个部分。首先，修持夜晚瑜伽：在具备条件的寂静处，坐在舒适的坐垫上。不动的三个条件是：跏趺坐，脊椎正直，双手握拳放在大腿上，颈部稍微弯曲，眼睛不闭合，凝视前方虚空，从鼻尖向下十二或十六指处，身体不动摇。如是说：‘双眼不睁也不闭’。 保持语言不动：不要特意吸气，不要特意呼气，保持自然。如此保持，如果气息吸入过多，会导致上方发热；如果气息呼出过多，会导致下方寒冷。
English
The Condensed Essence of the Commentary on the Six-Branched Yoga In Sanskrit: Yoga Shat Anga Briti Hridayalaghunama In Tibetan: རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ། Homage to glorious Vajrasattva! Having paid homage to Vajrasattva, I shall explain the six-branched yoga. This is to express reverence and to promise an explanation. The practice of receiving the oral instructions is divided into two parts: a concise statement and a detailed explanation. Concise statement: Cutting off the individual grasping of the five senses for the five objects; remaining steadfast without being moved by the various empty forms such as seeing smoke; stopping the flow of the right and left channels of the life force through effort, causing them to enter the bindu of the central channel; once the air has entered the central channel, similarly, through the power of grasping the ཧཾ་（Tibetan: ཧཾ，Sanskrit Devanagari: हं，Sanskrit Romanization: haṃ，Chinese literal meaning: seed syllable）bindu at the crown of the head, the melting of bodhicitta, like the fire of tummo entering the cremation ground, blazing in the navel chakra; subsequently, remembering the mudra; the immutable bliss-emptiness samadhi arising from relying on the empty form of the great mudra. Thus, the six-branched yoga is the supreme method for attaining Buddhahood, which accomplishes the benefit of beings through the basis—the mind itself, the path—pure non-conceptual samadhi, and the result—the body of non-conceptual wisdom. It is taught in all the king of tantras, such as the glorious Kalachakra. Second, the detailed explanation is divided into six parts. First, cutting off individually is divided into two parts. The meaning of cutting off individually is: the five senses, such as the eye, do not take the five objects, such as form. Second, the method is divided into three parts. First, practicing the night yoga: in a secluded place with the proper conditions, sit on a comfortable cushion. The three conditions for immobility are: sitting in the vajra posture, keeping the spine straight, placing the hands in fists on the thighs, slightly bending the neck, and gazing at the sky in front without closing the eyes, twelve or sixteen fingers' breadths down from the tip of the nose, without moving the body. As it is said: 'With eyes neither open nor closed.' Keeping the speech still: do not deliberately hold the breath in, do not deliberately exhale, keep it natural. By keeping it thus, if the air is held in too much, there will be heat in the upper body; if the air is exhaled too much, there will be cold in the lower body. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུ་གྲང་བའི་གེགས་སྨད་དུ་གྲང་བའི་ནད་མི་འབྱུང་ངོ་། ། 2-118 སེམས་མི་གཡོ་བར་བཞག་པ་ནི། སེམས་མ་བཅོས་པར་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཤེས་པ་ད་ ལྟ་བ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ཅི་ཡང་མི་སེམས་མི་མནོ་བར་ལྷོད་དེ་གློད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ པའོ། །དེ་ལ་ཡང་གསུམ། དང་པོ་ཤེས་པ་ད་ལྟ་བ་འཛིན་མེད་དུ་བཞག་པ་ནི། ལུས་མི་གཡོ་མི་འགུལ་བར་མིག་ ཧྲིག་གེ་བཞག །ངག་མི་གཡོ་བར་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བར་བཞག །སེམས་འདས་པའི་རྗེས་ མི་གཅོད། མ་འོངས་པའི་སྔུན་མི་བསུ། ད་ལྟ་བ་ལ་རྩི་བགྲང་མི་བྱ་བར། གཉུག་མ་འཛིན་ མེད་དུ་ས་ལེ་བཞག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། དང་པོ་ཐོག་མཐའ་དང་བྲལ་ ཞིང་། །བར་མ་ཙམ་ཅིག་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ལ་གནས་ཤིང་དེ་སྤོང་གང་། །དེ་ལས་མཚན་མ་ བཅུ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པས། དུས་གསུམ་བར་མ་རྟོག་མེད་དུ་བཞག་པ་སྤུན་གསུམ་ བར་མ་དང་འགྲོགས་པ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ། ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པ་ནི། ལུས་དང་ངག་མི་གཡོ་བ་སྔར་བཞིན་བཞག་ནས། ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁའ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཧྲིག་གེ་འཛིན་པ་ སྟེ། དེ་སྐད་དུ། ཡིད་མིག་རླུང་གསུམ་བར་སྣང་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མཁས་པས་དུས་མཉམ་བྱ། ། རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་ངེས་པར་འབྱུང་། །ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་གྱི་གསུང་འདི་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ པས། དེ་ནི་རྣམ་ཤེས་སྒོ་གཅིག་ཏུ་སྟོད་ནས་བཞག་པ་སྤྲེའུ་སྒོ་གཅིག་ཏུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའི་ མན་ངག་གོ། སེམས་ཅི་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག་པ་སྔར་བཞིན་ལས། སེམས་ས་ལེ་འཛིན་མེད་ཅི་ ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་སྟོང་པའི་ངང་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། དངོས་མིན་དངོས་པོར་ བསྟེན་ནས་སུ། ། དངོས་པོ་དངོས་པོ་མིན་པར་བྱ། །སེམས་ནི་སེམས་མིན་བྱས་ནས་སུ། །ཅི་ཡང་སེམས་ 2-119 པར་མི་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ནི། ཅི་ཡང་མི་སེམས་པ་ལྷ་ཁང་གི་ལྡཻར་བཟོ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་གོ། སེམས་ལྷོད་ནས་བཞག་པ་ནི། ལུས་ངག་མི་གཡོ་བ་སྔར་བཞིན་ལ། སེམས་བཅས་ བཅོས་དང་ཕྲལ་བའི་ངང་དུ་ཁོང་ལྷོད་ནས་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་པར་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་ འཛིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བཅིངས་ན་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱུགས་ནས་འགྲོ། །བཀྲོལ་ན་གཡོ་ མེད་གནས་པ་ལྟར། །མཛའ་མོ་དག་གིས་རྔ་མོ་མཐོང་། །བདག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་སྣང་། ། ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ནི་སེམས་ལྷོད་ན་རང་གྲོལ་དུ་གནས་པ་རྔ་མོ་དཀྲོལ་བ་ལྟ་བུའི་མན་ ངག་གོ། དེ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་གཅོད་པའི་མན་ངག་བཞི་པོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་གཅེས་ཏེ། ཡུམ་ལས། སེམས་ཡེངས་པས་ནི་བདག་གི་དོན་ཡང་མི་ནུས་ན། གཞན་གྱི་དོན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སེམས་མ་ཡེངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་
Chinese
2-118 将心安住于不动的状态，就是不改造心，而是将觉知置于本然状态，专注于当下，不思不想，放松并安住于禅定之中。这又分为三种。 第一种是将觉知安住于无执的状态：身体不动不摇，眼睛睁大。语言不摇动，远离言语。心不追忆过去，不迎接未来，不对当下进行分别计数，而是将本然状态无执地安住于当下，这就是禅定。正如所说：‘最初远离初始与终结，中间稍微依靠一下，安住于此并舍弃它，由此产生十种征相。’因此，将过去、现在、未来三时安住于无分别的状态，就像与三位兄弟一起处于中间状态的诀窍。 将觉知专注于一点：身体和语言保持不动，如前所述。将意、眼、气三者专注于眉间前方的虚空一点，并睁大眼睛。正如所说：‘意、眼、气三者于虚空中，瑜伽行者应同时进行，必将生起胜者的功德，这是全知者的教言。’因此，这是将意识集中于一个门，就像猴子被拴在一个门上的诀窍。 将心安住于什么都不想的状态，如前所述，心无执地安住于空性之中，什么都不去想。正如所说：‘不以实物为实物，而将实物视为非实物，将心视为非心，什么都不要想。’ 2-119 正如所说，这就是什么都不想，如同神殿中的壁画一般的诀窍。 将心放松安住：身体和语言保持不动，如前所述。心处于不加改造的状态，内心放松，不对任何事物进行分别，不散乱地安住于禅定之中。正如所说：‘束缚则奔向十方，解脱则如如不动，少女们看到的是鼓声，而我看到的却是颠倒。’ 正如所说，这就是心若放松则安住于自解脱的状态，如同敲击鼓声一般的诀窍。 像这样，对于断除分别念的四种诀窍，不散乱地安住于禅定之中。这非常重要。经书中说：‘心若散乱，则连自己的利益都无法成办，更何况是利益他人？心不散乱的禅定，是过去、现在、未来一切诸佛的道路。’
English
2-118 To keep the mind unmoving is to not alter the mind, but to place awareness in its natural state, focusing on the present moment, without thinking or contemplating, relaxing and abiding in samadhi. This is further divided into three. The first is to place awareness in a state of non-attachment: the body remains still and unmoving, the eyes wide open. Speech remains still, free from words. The mind does not chase after the past, nor does it anticipate the future, but without counting or distinguishing the present moment, the natural state is placed in a state of non-attachment, and this is samadhi. As it is said: 'Initially, be free from beginning and end, in the middle, rely on it briefly, abide in it and abandon it, from this, ten signs will arise.' Therefore, placing the three times—past, present, and future—in a state of non-discrimination is like the instruction of being with three brothers in an intermediate state. To focus awareness on one point: the body and speech remain still as before. Focus the mind, eyes, and breath on one point in the sky directly in front of the space between the eyebrows, and keep the eyes wide open. As it is said: 'Mind, eyes, and breath in the space between, the skilled yogi should do simultaneously, surely the qualities of the Victorious One will arise, this is the word of the All-Knowing One.' Therefore, this is like placing consciousness through one door, like a monkey tied to one door. To keep the mind in a state of not thinking anything, as before, the mind abides without attachment in emptiness, without thinking of anything. As it is said: 'Not taking what is not real as real, but taking what is real as not real, taking the mind as not mind, do not think of anything.' 2-119 As it is said, this is the instruction of not thinking of anything, like a painting on the wall of a temple. To relax and abide the mind: the body and speech remain still as before. The mind is in a state of being free from fabrication, relaxing inwardly, not discriminating anything, and abiding in samadhi without distraction. As it is said: 'If bound, it runs in ten directions, if released, it remains unmoving, maidens see the drum, but I see it as inverted.' As it is said, this is the instruction that if the mind is relaxed, it abides in self-liberation, like the sound of a drum being struck. Like this, for the four instructions on cutting off conceptual thoughts, abide in samadhi without distraction. This is extremely important. In the scriptures, it says: 'If the mind is distracted, one cannot even accomplish one's own benefit, let alone the benefit of others? The samadhi of an undistracted mind is the path of all Buddhas of the past, present, and future.' --------------------------------------------------------------------------------