Tibetan
་སྐྱེ་མི་སྐྱེའི་བྱེ་བྲག་དང་། དགའ་བདེའི་(འགྲོ་བ་)ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་། དགའ་ (ད་ནི་)བ་བཅུ་དྲུག་གི་སྦྱོར་བ་བཞི་དང་། དབང་རྟེན་དང་ལམ་བསྒོམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་དག་ བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། ཕྱག་(ད་ནི་ལས་)རྒྱ་དྲུག་དང་། ཕྱག་རྒྱ་(དེ་ནི་སྐུ་)གསུམ་གྱི་རྣམ་ དག་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་བསྐུར་རྗེས་སུ་བྱ་རིམ་ལ་གསུམ། ཚོགས་འཁོར་བྱ་(དེ་ ལྟར་སློབ་)བར་གནང་ནས་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་སྙན་གསན་དབབ་པ། ཉིན་བར་(དེ་ཉིད་)གཞོན་ནུ་ མ་ཚིམ་ཞིང་དགེ་འདུན་མཉེས་པར་བྱ་བ། མཚན་མོ་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ བསྐོར་བའོ། །དེ་ལ་གསུམ། རང་རང་གི་གདན་(དེ་ནས་སྐྱེ་)ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ། སྡེར་ སྣོད་ཀྱི་རིམ་(དེ་བཞིན་)པ་བཤམ་པ། མཆོད་(དེ་ནས་ཆང་)རྫས་ཕུལ་བས་ཚིམ་པར་བྱ་བའོ།། །། གཉིས་པ་ལམ་དབང་ལ་གཉིས། དབང་གི་(འཇིག་)རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། ཕྱེ་བའི་དབང་ གི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་(དེ་ཡང་)པའི་དབང་གསུམ་ལས་ འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བས་ལམ་གྱི་རྒྱུ་དྲང་དོན་དུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ལས་འགྱུར་མེད་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ངེས་དོན་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་གཉིས། མདོར་བསྟན་པ་ དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བསྟེན་(གཞན་ཡང་)པའི་ ལམ་(འཇིག་)དབང་བསྒོམ་ཚུལ་དང་། ལམ་རྒྱ་ཆེན་མོ་(གཞན་ཡང་ལུས་)བསྟེན་པས་འབྲས་ བུ་ཐོབ་ཚུལ་དང་། ལམ་དབང་(ཤེས་རབ་)ཐོབ་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ལ་ལྟོས་པར་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་དྲུག །ལུས་རྩའི་(ད་ནི་རང་)བྱེད་པ་བཅིངས་ནས་སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་ ཐོག་མར་དགེ་བའི་ལམ་ཡུལ་སྣང་སྟོང་དང་། ངག་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིངས་(བདེ་བ་)ནས་སྲོལ་ རྩོལ་དང་འཛིན་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ལམ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང་། སེམས་ཐིག་ལེའི་བྱེད་ 2-101 པ་(དེ་བས་ན་)བཅིངས་ནས་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་མར་དགེ་བའི་ལམ་ཉམས་ མྱོང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང་། ཐོག་མར་ དགེ་བའི་ལམ་(ད་ནི་གཟུགས་)སོ་སོར་སྤོང་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་མཐོང་པ་ཤེས་རབ་ དམིགས་བཅས་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། བར་དུ་དགེ་བའི་(ད་ནི་)ལམ་ སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་དུས་སུ་སྲོག་རྩོལ་བས་འགོག་པའི་གནས་རྩ་གསུམ་གྱི་གནས་ ཚུལ་དང་འགྲོ་བ་བསྟན་པ། མཐའ་མར་དགེ་བའི་ལམ་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་ སུ་(ད་ནི་)རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་བསྟེན་ནས་རྡོ་རྗེ་བཞི་བསྒྲུབ་པའོ།། །། ༈ གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་དབང་ལ་བཞི། གཡས་པའི་ས་(ད་ནི་དཀྱིལ་)རླུང་རྒྱུ་དུ
Chinese
关于生与不生的差别，以及喜乐（众生）智慧生起的次第，以及十六喜的四种结合，以及清净显现权根和道之修持之手印。 其中分为两部分：六种手印和三种手印（即身）的清净显现。 第三，灌顶后的行持分为三部分：允许进行会供轮（如此学习），并向天女们禀告；日间（即此）不满足年轻女子，并令僧众欢喜；夜晚为修行者们转会供轮。 其中分为三部分：请各自安坐于自己的座位（从此生起）；陈设供品的次第（如是）；以供品（从此酒）使之满足。 第二，道灌顶分为两部分：灌顶的（世界）详细区分，以及领受区分后的灌顶之义。 其中分为两部分：从世间（也是）的三种灌顶中，不生不变的乐空无二智慧，作为道的直接因；以及从超世间的第四灌顶中，生起不变的乐空无二智慧，作为道的究竟体性。 其中分为两部分：简略指示和详细解释。 第一部分分为三点：依止大手印（其他）之道（世界）的灌顶修持方式；依止大手印（其他身体）之道而获得果位的方式；以及获得道灌顶依赖于具德上师。 第二部分分为六点：束缚身体脉络的（现在）作用，然后各自收摄，以及禅定最初善道的境空；束缚语气的（安乐）作用，从命勤到执持之间，善道是觉性明空；束缚心明点的作用（因此），从忆念到三摩地最后，善道是体验乐空无别双运无分别三摩地；最初善道（现在形色）各自舍弃，在禅定之时，所见是具有能见之智的各种空色之相；中间善道（现在）命勤和执持之时，以命勤阻断三脉的状况和运行；最后善道忆念和三摩地之时（现在），瑜伽士通过串习，依止三种手印，成就四金刚。 第三，果灌顶分为四部分：右脉（现在中心）风运行时……
English
Regarding the distinctions of being born and not being born, and the order of the arising of the wisdom of joy and bliss (sentient beings), and the four unions of the sixteen joys, and the pure manifestation of the empowerment base and the mudra of the path's practice. Therein are two parts: the pure manifestation of the six mudras and the three mudras (i.e., body). Third, the procedures following empowerment are threefold: granting permission to perform the tsok khor (thus learning), and making supplications to the goddesses; during the day (i.e., this itself), not satisfying the young women and pleasing the sangha; at night, turning the wheel of tsok for the practitioners. Therein are three parts: requesting each to be seated on their own seat (from which to arise); arranging the order of the offering vessels (likewise); satisfying them with the offering substances (from which to drink). Second, the path empowerment is twofold: the detailed distinction of the empowerment (world), and taking to heart the meaning of the distinguished empowerment. Therein are two parts: from the three worldly empowerments (also), the unchanging bliss-emptiness non-duality wisdom does not arise, as the direct cause of the path; and from the fourth transcendental empowerment, the unchanging bliss-emptiness non-duality wisdom arises, as the essential nature of the path. Therein are two parts: a brief indication and a detailed explanation. The first part has three points: the way to practice the empowerment (world) of the path of relying on Mahamudra (other); the way to attain the result by relying on the path of Mahamudra (other body); and that obtaining the path empowerment depends on the glorious lama. The second part has six points: binding the function of the body's channels (now), then individually gathering and meditating, the initial virtuous path is the appearance of emptiness; binding the function of speech-wind (bliss), from prana exertion to holding, the virtuous path is the clarity of awareness; binding the function of mind-bindu (therefore), from recollection to samadhi at the end, the virtuous path is the experience of inseparable bliss-emptiness, the non-conceptual samadhi of union; initially, the virtuous path (now form) is individually abandoned, and at the time of meditation, what is seen is the characteristic of various empty forms with discerning wisdom; in the middle, the virtuous path (now) at the time of prana exertion and holding, the state and movement of the three channels are blocked by prana exertion; finally, at the time of the virtuous path of recollection and samadhi (now), the yogi, through habituation, relies on the three mudras to accomplish the four vajras. Third, the result empowerment has four parts: when the right channel (now center) wind moves... -------------------------------------------------------------------------------- ས་
Tibetan
ལམ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་དང་། མར་ འབབ་ཀྱི་དགའ་བ་(ད་ནི་སྐུ་)བཅུ་དྲུག་འགགས་པ་ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཅུ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དང་། སད་(ད་ནི་)པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཞིའི་རྡོག་པ་འགགས་པ་ ལས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དང་རྡཽ་རྗེ་བཞིར་དང་། དེ་(བཞི་)ལྟར་ཐིག་ལེ་འཛག་པ་བསྲུངས་ནས་ འཛག་མེད་དུ་བཅིངས་ནས་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་ལས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ པའོ།། །། ༈ བཞི་པ་སྤྱོད་ལམ་ལ་གསུམ། རྗེས་ཐོབ་(སྐབས་སུ་)ཐུན་མཚམས་སུ་བྱ་བའི་རིམ་ པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མདོར་བསྟན། དོན་དམ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ དབང་བཞི་པའི་སྤྱོད་ལམ་གཏན་ལ་དབབ། ཀུན་རྫོབ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་ཚོགས་ མཆོད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །བར་པ་ལ་གསུམ། དབང་བཞི་ པའི་ལམ་(ད་ནི་དོན་)རྒྱུད་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསུངས་པས་མདོར་ བསྟན། དབང་བཞི་པའི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་བཀག་པས་བཞི་བའི་སྤྱོད་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད། 2-102 སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་(དེ་ལྟར་)བས་བཞི་པའི་ལམ་དགེ་བ་གསུམ་དུ་གསུངས་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། ། བར་པ་ལ་གསུམ། དབང་བཞི་པའི་(དེ་ལ་)དོན་ལ་གཞན་གྱི་འཁྲུལ་པ་སྤྱིར་དགག །དབང་ (དེ་ཡང་)གསུམ་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལ་དབང་བཞི་པའི་སྤྱོད་ལམ་དུ་འཁྲུལ་བ་ཁྱད་པར་དུ་དགག། དེ་དག་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དོན་བཤད་པས་བཞི་པའི་སྤྱོད་ལམ་ངེས་དོན་དུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ ལྔ། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བདག་(བཞི་པ་འཛག་)པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་(འཇིག་)རྩ་རྒྱུད་ ཀྱི་དང་། དཔལ་(དེ་བཞིན་)གསང་བའི་དང་། མཁའ་(གང་དུ་)འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་དང་། དམ་ པ་དང་པོའི་རྩ་(དེ་བཞིན་དུ་)རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དོན་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། ཚོགས་(དེ་ ལྟར་)ཟས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་གསོལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཚུལ་བསྟན། ཨེ་ བཾ་(དེ་ནས་)བདེ་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་མེད་དུ་བསམ། དེ་ནས་(ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་)དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་རྒྱུད་སྡེའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དེར་ཚིམ་པར་མཆོད་ པའོ། ། གསུམ་པ་གཞུང་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་གཉིས། (དཔལ་)རྒྱུད་འགྲེལ་(དབང་)གང་གིས་ བསྡུས་མཛད་ཀྱི་ཁ་བྱང་བསྟན། ལོ་པཎ་(རྒྱ་བོད་)གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་འགྱུར་བྱང་གླག་པའོ། ། དབང་རབ་འབྱེད་པ་རྩ་འགྲེལ་གྱི། ། ས་གཅོད་འདུས་གསལ་སྒྲོན་མ་འདི། ། བརྩེ་བས་གཞན་ཕན་བསམ་པས་སྦྱར། ། དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སངས་རྒྱས་ཤོག ། དཔལ་དུས་ཀྱིས་འཁོར་ལོའི་བསྡུས་རྒྱུད་རྩ་འགྲེལ་ལས་ཕྱུང་པའི། དབང་རབ་འབྱེད་ རྩ་འགྲེལ་གྱི་ས་གཅོད། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འབྱེད་གསལ་སྒྲོན་ཞེས་
Chinese
通过修习道之瑜伽，在此生中便能获得殊胜成就。十六喜（即身）的止息，能获得具足十六身之果位的时轮。四处（即）的凝固，能获得四身和四金刚之果位。如是守护明点不泄，将其束缚于不泄之中，如其所来之路而行，便能成就，此乃所示之义。 第四，关于行持，分为三部分：后得（位）时，于座间所行之次第，简要阐述行持瑜伽；于胜义谛，确定超越世间之四灌顶行持；于世俗谛，广说会供轮之行持瑜伽。中间部分分为三部分：以四灌顶之道（即义），一切续部之精要义理皆已宣说，故为简要阐述；遮止于四灌顶之义理上的错谬，故为广说四灌顶之行持；如幻网（如是）般，宣说四灌顶之道为三种善，故为总结其义。 中间部分分为三部分：于四灌顶（于此）之义理上，总的遮止他人的错谬；于（彼亦）第三灌顶之行持上，特别遮止错认为四灌顶之行持；通过讲述了知这些的经文之义理，从而了知四灌顶之行持为究竟之义。其中有五点：一切续部之主（第四灌顶），如幻网；金刚空行母金刚帐；以及讲述了胜乐第一根本（如是）续部的经文之义理。第三部分分为两点：会供（如是）食物加持之法，以及如何迎请、送返之仪轨。诶 旺（之后），于乐空之坛城中，观想誓言尊与智慧尊无二无别。之后，以（自性）坛城之本尊及所有续部之本尊皆于此处获得满足而作供养。 第三，关于圆满正行之事业，分为两点：标明（胜乐）续释（灌顶）由谁所著之名目；记录由哪些译师（汉藏）所译之译跋。灌顶善分别根本释，断除地基集明灯，以慈悲利他之心而著，愿以此善普利众生证得佛果！ 从吉祥时轮之总续根本释中所摘取的，灌顶善分别根本释之地基断除。名为金刚句释明灯。
English
By meditating on the yoga of the path, one can attain supreme accomplishments in this very life. The cessation of the sixteen joys (i.e., the body) leads to the Kālacakra (time cycle) that possesses the sixteen bodies as its fruit. The solidification of the four places (i.e., ) leads to the fruit of the four bodies and four vajras. Thus, by guarding the bindu (semen) from emission, binding it within non-emission, and proceeding as it came, accomplishment is shown. Fourth, concerning conduct, there are three parts: In the post-attainment (state), the order of actions to be performed during session breaks, a brief explanation of the yoga of conduct; in ultimate truth, establishing the conduct of the four empowerments that transcends the world; in conventional truth, an extensive explanation of the yoga of conduct of the feast gathering. The intermediate part is divided into three parts: With the path of the four empowerments (i.e., meaning), all the essential meanings of all tantras have been spoken, hence a brief explanation; refuting the errors in the meaning of the four empowerments, hence an extensive explanation of the conduct of the four empowerments; like the illusion net (thus), the path of the four empowerments is spoken of as three kinds of goodness, hence summarizing its meaning. The intermediate part is divided into three parts: Regarding the meaning of the four empowerments (in this), generally refuting the errors of others; regarding the conduct of the (also) third empowerment, specifically refuting the error of considering it the conduct of the four empowerments; by explaining the meaning of the scriptures that know these, thereby knowing the conduct of the four empowerments as the definitive meaning. There are five points in this: The lord of all tantras (the fourth empowerment), the illusion net; Vajraḍākinī Vajra Tent; and explaining the meaning of the scriptures of the root (thus) tantra of the first Heruka. The third part is divided into two points: The method of blessing the feast (thus) food, and how to invite and send back. E Vaṃ (then), in the maṇḍala of bliss and emptiness, contemplate the samaya being and the wisdom being as non-dual. Then, offer to the deities of the (svabhāva) maṇḍala and all the deities of the tantras, satisfying them there. Third, concerning the activity of completing the text, there are two points: Indicating the title of the (Śrī) Tantra commentary (empowerment) compiled by whom; recording the colophon of the translation translated by which translators (Chinese and Tibetan). The Empowerment Well Differentiated Root Commentary, Cutting the Ground, Assembling the Clear Lamp, Composed with loving kindness and the thought of benefiting others, May all beings attain Buddhahood through this virtue! Cutting the Ground, from the Empowerment Well Differentiated Root Commentary, extracted from the General Tantra Root Commentary of the Auspicious Kālacakra. Named Vajra Sentence Explanation Clear Lamp. --------------------------------------------------------------------------------