Tibetan
སུམ། སྤྲོ་ན། སླར་ཡང་ཚོགས་ཞིང་དེ་རྣམས་ ཀྱི་སྤྱན་སྔར་བསགས་སྦྱངས་སྤེལ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་ཇི་བཞིན་དུ༔ ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་སྤྲུལ་པའི་ལྷརཿ བདག་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་པཿ རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ སོགས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ༔ བར་ལན་གསུམ། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་སྦྱང་བ་སོང་ནས། དངོས་གཞིའི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་འཇུག་པའི་སླད་དུ། ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་དྲང་པོར་བསྲང་། ངག་གནད་རླུང་རྒྱུ་བ་རང་སོར་བཞག །སེམས་ཀྱི་གནད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏ་སོགས་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚོན་པའི་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་འོག་མིན་མཁའ་སྤྱོད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་དབུས་སུ་ཁྱེད་རང་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་གཞི་ལུས་ཀྱི་བཀོད་པ་རྒྱལ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་སོགས་སྔར་བཞིན་དུ་སྦྱར་ལ། གསོལ་འདེབས་དང་དམིགས་པའི་བརྟེན་གོམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་མཐར། དེའི་དངོས་གཞིའི་ཆོས་རྣམས་གྲུབ་ནས་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། སྤྱི་བོའི་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་དང་ བཅས་པ་མར་བབ་ནས་སྙིང་དབུས་པདྨའི་གདན་ལ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་བཟུང་ནས། མཐར་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། གཙོ་བོ་འོད་དམར་པོ་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་ལྟེམས་ཀྱིས་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་འཆི་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིས་གང་བའི་ཚེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་མཆོག་ཏུ་འབར་བའི་སྐུར་གྱུར་པའི་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་ཟླ་དཀྱིལ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་བཀག་པར་གསལ་བཏབ་ལ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འཕྲོས་པས་འཁོར་འདས་ལམ་གསུམ་གྱི་ཚེ་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས་འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་དང་། ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལྷན་གཅིག་ཏུ
Chinese
三、接下来，再次于这些资粮田前，复诵汇集积聚、净治、增长三要义的七支供。如水上浮沤一般，于智慧法界所化之本尊，我身等同遍布坛城之微尘数，以种种化身顶礼。（从…）至，回向大菩提之因。期间念诵三遍。如是，在共同前行调伏自心之后，为了进入甚深迅速道，身要端正跏趺坐，语要放松，保持气息自然，心要不向外散乱，如是专注。嗡 嘛哈 舜若 达（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏ་，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：Om Maha Shunyata，汉语字面意思：嗡，大空性）等。观想你们的蕴、界、处所代表的不清净显现全部消失，化为空性。于空性中，此地显现为清净广大之色究竟天、空行金刚瑜伽母大城，于其中心，你们刹那间转成根本身的形相，如本尊胜乐金刚佛母等，如前一般。祈请和依各自根器而修持。之后，正行法修完后，后续次第是：从头顶上师无量光佛的心间，风心明点和字（藏文：ཡི་གེ་，梵文天城体： अक्षर ，梵文罗马拟音：akṣara，汉语字面意思：字）一起降下，安住于心间莲花座上，心专注良久。最后，头顶的本尊眷属融入主尊，主尊化为红色光明，如甘露般滴滴融入自身。刹那间，自己变成薄伽梵怙主无量寿佛，身红色，一面二臂，双手结禅定印，上方 holding 盛满不死甘露的长寿宝瓶，身着丝绸和珍宝饰品，具足相好，光辉灿烂。观想中脉上端以半月和各种金刚封印。再次从心间发出无量光芒，迎请轮涅三道的寿命精华，化为光和光芒融入自身，生起自己已转成不死金刚身的信念。念诵：嗡 阿玛Ra尼 杰万德耶 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ अमरणि जीवन्ति ये स्वाहा，梵文罗马拟音：Om Amarani Jivanti Ye Svaha，汉语字面意思：嗡，无死，生命，愿你，梭哈），一起念诵一百零八遍。
English
Three. Then, again, in front of those fields of merit, repeat the seven-branch offering that summarizes the essentials of accumulation, purification, and increase. Like a bubble from water, to the deity manifested from the sphere of wisdom, my body is as numerous as the dust of the fields, I prostrate with various manifestations. (From...) to, dedicate as the cause of great enlightenment. Recite three times in between. Thus, after the common preliminary practices have tamed the mind, in order to enter the profound swift path, straighten the body in the vajra posture. Keep the speech natural, let the breath flow naturally. Keep the mind focused without wandering elsewhere, and concentrate in this way. Om Maha Shunyata (Tibetan: ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: ॐ महाशून्यता, Sanskrit Romanization: Om Maha Shunyata, Literal Chinese Meaning: Om, Great Emptiness) etc. Visualize that all the impure appearances represented by your aggregates, elements, and sources disappear and become emptiness. From within emptiness, this place appears as the pure and vast Akanishta, the great city of the Dakini Vajrayogini, and in its center, you instantly transform into the form of the fundamental body, such as the deity Chakrasamvara's consort Vajrayogini, as before. Pray and practice according to your respective capacities. After the main practice is completed, the subsequent order is: From the heart of the Guru Amitabha on the crown of the head, the wind-mind bindu and the syllable (Tibetan: ཡི་གེ་, Sanskrit Devanagari: अक्षर , Sanskrit Romanization: akṣara, Literal Chinese Meaning: syllable) descend together and remain unwavering on the lotus seat in the center of the heart, focus the mind for a long time. Finally, the retinue of the deities on the crown of the head dissolves into the main deity. The main deity transforms into red light, melting like nectar and dissolving into oneself. Instantly, one becomes the Bhagavan Protector Amitayus, with a red body, one face, and two arms. The two hands are in the meditation mudra, holding a long-life vase filled with immortal nectar. Adorned with silk and jewel ornaments, possessing the splendor of the marks and signs, shining with supreme brilliance. Visualize the upper end of the central channel sealed with a crescent moon and various vajras. Again, from the heart, countless rays of light emanate, inviting all the life essence of the three realms of samsara and nirvana in the form of light and rays, which dissolve into oneself, generating the conviction that one has transformed into the immortal vajra body. Recite: Om Amarani Jivanti Ye Svaha (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अमरणि जीवन्ति ये स्वाहा, Sanskrit Romanization: Om Amarani Jivanti Ye Svaha, Literal Chinese Meaning: Om, Immortality, Life, May you, Svaha), recite one hundred and eight times together.
Tibetan
་བཟླ། དེས་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་དམིགས་པའི་རྟེན་གོམས་ལ་བསླབ་པ་དང་། ནམ་ཞིག་འཆི་ངེས་པའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་རང་དོན་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་ འཕོ་བས་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ཚེ་འདིར་སྣང་གི་ཆགས་སྡང་གི་འཁྲི་བ་ཐམས་ཅད་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ལ། རྩ་དབུ་མ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས། རང་ཉིད་ལམ་དེར་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས། བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བའི་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་སྙིང་གའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིག་འབྲུ་དང་བཅས་སྔར་བཞིན་དུ་འཕོས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་སླད་དུ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུའི་འཕོ་བས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་དབྱུང་བ་སོགས་དོན་གཉིས་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གདམས་པ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་མཚོན་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྩ་བ་ཅི་མཆིས་པ་རྣམས་རང་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་བསྔོ་བས་རྒྱས་འདེབས་མཛད་པར་ཞུ། བསྔོ་སྨོན་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་དང་། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཉུང་ངུ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཁྱད་ཆོས་སྦྱར་བར་འོས་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཉེར་འཚོའི་གཞི་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའང་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་སོ།། །། ཤོག་སྟོང་ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་ཉུང་གསལ།
Chinese
念诵。因此，由于已经很好地获得了甚深道颇瓦的诀窍，所以在任何情况下都要学习观想的所缘和串习，并且在何时临近必定死亡的时候，以具有三种认识的为自己利益的颇瓦来运用，即：彻底断除今生现象的贪恋和憎恨的束缚，具有根脉中脉道的认识，自己行走在那条道路上的认识，以具有颇瓦到上师心间的认识这三种认识的方式，如前一样将心间的风心明点连同字一起转移，安住在上师的心和自心无二无别的状态中，并且为了从这个世界到彼岸的连接的目的，以慈悲铁钩的颇瓦在清净刹土中呼吸等，要精通成办二利之宏伟事业的方法。这样，恳请将从修持甚深诀窍所产生的善根为代表，三时所积累的一切善根，为了自他遍布虚空一切有情众生的利益，以无漏的回向来广大增上。回向发愿应按照广略来做。这也被称为大圆满龙钦心髓的未经修习颇瓦成佛，以及介绍的少量连接，对于应该附加的特殊特征稍作阐述，愿其成为一切方向和时间中利益和安乐的无上助缘之基础。这是钦哲旺波所说。 空页 大圆满龙钦心髓的颇瓦连接简明。
English
Recite. Therefore, since the instructions on the profound path of Phowa have been well obtained, one should always train in the object of focus and habituation, and when the time of certain death approaches, one should apply the Phowa with three kinds of self-benefit awareness, namely: completely severing all attachments of clinging and hatred to appearances in this life, having the awareness of the root and central channel path, the awareness of oneself going on that path, and with the three awarenesses of transferring to the heart of the Lama, transferring the wind-mind bindu together with the letters in the heart as before, and remaining in the state where the Lama's heart and one's own mind are indistinguishable. Furthermore, for the purpose of connecting from this world to the other shore, one should be skilled in the method of accomplishing the great deeds of both benefits, such as breathing in the pure realm with the Phowa of the hook of compassion. In this way, I request that all the roots of virtue accumulated in the three times, represented by the roots of virtue arising from practicing the profound instructions, be greatly increased with stainless dedication for the benefit of all sentient beings who pervade the sky, both self and others. Dedication and aspiration should be done according to the extent. This is also called the Great Perfection Longchen Nyingtik's Phowa without meditation to attain Buddhahood, and the introduction of a small connection, with a slight elaboration on the special characteristics that should be added, may it become the supreme basis for the nourishment of benefit and happiness in all directions and times. This was said by Khyentse Wangpo. Empty page The concise explanation of the connection of Phowa of the Great Perfection Longchen Nyingtik.