Tibetan
་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཚམས་སྦྱོར་རྒྱས་པར་བྱའོ། །ཡང་གནས་ལུང་གི་སྐབས་སུ། འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད་ཉིད་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ནས། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་སྒོམས་ཤིག ཅེས་པའི་བར་གཞུང་ལྟར་ལ། དེ་དག་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། བདག་གིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱེས་ནས་གནས་ལུང་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ཟབ་མོའི་སྒོ་ནས་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པ་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིན་པས། ཕུང་པོའམ་མིང་བྱང་འདི་ཉིད་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ཆོས་ལ། ལུས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ངག་གིས་སྐྱབས་འགྲོ་གསོལ་འདེབས། ཡིད་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ནས་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐ་མི་དད་པ་ལ་མི་ཕྱེད་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཐོབ་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ དང་། དབང་བསྐུར་སོགས་རང་རང་གི་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གནས་ལུང་དང་འཕོ་བ་སྦྲེལ་མར་བྱེད་ན། རྟེན་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟས་བསྔོའི་བར་གྲུབ་ནས། དེ་ལྟར་སྡིག་པ་སྦྱངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་སྔོན་དུ་སོང་ནས། །སླར་ཡང་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་བཙན་ཐབས་དབུགས་དབྱུང་བའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་བར་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད༔ ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏཱ་སོགས་སྔར་བཞིན་སྦྱར། ཡང་སྐབས་སུ་འགའ་ཞིག་ཏུ་གསོན་པོ་ལ་འཕོ་བའི་དམིགས་རིམ་འབོག་པའི་ཚེ། འོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ཡིད་ལ་མཆོག་ཏུ་བཅགས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་ངོགས་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་པ། །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་བཅངས་ཏེ་གསན་པར་ཞུ། དེ་ལ་གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཞི་བ་ལྷས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་ནི་ཡང་དག་འབྱོར་བར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ད་རེས་ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལག་ཏུ་ལོན་པའི་དཔེས་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་དལ་བའི་
Chinese
以大悲之心作回向发愿，从而进行连接。另外，在指示去处的时候，说“唉，已故者名为某某，你现在要死了。死亡这件事不是只发生在你一个人身上”等等，按照仪轨，直到“修持发起进入（佛道）的愿心”。为了使这些成为有意义的缘起，我也会开启名为“薄伽梵”的大坛城，以甚深的指示去处灌顶仪轨来指示解脱之道，现在正是时候。对于这个尸体或名牌，作为意识的所依之法，身体作顶礼，语作皈依祈请，意舍弃贪嗔痴三毒的一切分别念，以对上师和坛城本尊无二无别的坚定信心和强烈渴求，一心一意地祈祷。这样进行指示，并作顶礼和皈依，以及按照各自的仪轨进行灌顶等。如果将指示去处和迁识法结合起来进行，那么从设立所依开始，到供养食物为止都完成后，像这样净除了罪障，并且先行进行了灌顶。之后，再次依靠甚深捷径迁识法的瑜伽，现在正是强行将气息转移到清净大刹土的时候，不要心生旁骛，像这样专注。 嗡 玛哈 舜亚达（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：嗡，大空性）等如前念诵。还有，在某些时候，当向活着的人传授迁识法的观想次第时，说“唉，对于如同虚空般的无量众生，怀着利益他们的强烈愿望，参与听闻正法，这是大丈夫之道，是无量功德的殊胜入口。如《宝鬘论》所说：‘众生界无量，利他心亦然。’因此，请将一切众生放在心中来听闻。那么，所要听闻的法是什么呢？伟大的导师寂天说：‘此闲暇极难得，获得成办人生意义之时，若不于此成办利益，何时方能复得正圆满？’如是说，现在 就像得到了如意宝一样，对于连一百个、一千个都无法替代的闲暇”，
English
Connect by dedicating and aspiring with the mind of great compassion. Also, in the case of indicating the destination, say, "Oh, deceased one named so-and-so, you are going to die now. This thing called death has not happened to you alone," and so on, according to the ritual, until "Meditate on generating the mind of entering (the Buddhist path) with aspiration." In order to make these meaningful coincidences, I will also open the great mandala called "Bhagavan," and it is now the time to indicate the path of liberation through the profound ritual of empowerment for indicating the destination. For this corpse or nameplate, as the support of consciousness, the body makes prostrations, the speech takes refuge and makes supplications, and the mind abandons all the conceptual thoughts of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance. With unwavering faith and strong yearning for the guru and the mandala deities as being inseparable, pray with one-pointed devotion. Indicate in this way, and make prostrations and take refuge, as well as perform the empowerment and so on according to their respective rituals. If you combine the indication of the destination and the transference of consciousness, then after completing from the establishment of the support up to the offering of food, having purified the sins in this way, and having performed the empowerment beforehand, then again, relying on the yoga of the profound quick path of transference of consciousness, now is the time to forcibly transfer the breath to the great pure realm, without letting the mind wander elsewhere, focus in this way. om mahāśūnyatā (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏཱ་，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：Om, Great Emptiness) etc., recite as before. Also, at some times, when teaching the visualization sequence of transference of consciousness to a living person, say, "Oh, for all sentient beings as vast as the sky, with a strong desire to benefit them, participating in listening to the Dharma is the path of a great person, the supreme entrance to immeasurable merit. As the Ratnavali says, 'The realm of sentient beings is immeasurable, so is the desire to benefit them.' Therefore, please listen with all sentient beings in your heart. So, what is the Dharma to be listened to? The great teacher Shantideva said, 'This leisure is extremely difficult to obtain, having obtained the opportunity to accomplish the meaning of life, if one does not accomplish benefit in this, when will one be able to obtain perfect completeness again?' As it is said, now just like obtaining a wish-fulfilling jewel, for the leisure that cannot be replaced even by a hundred or a thousand,
Tibetan
རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་སྐབས་སུ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཐབས་ལྷུར་ལེན་དགོས། དེ་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་ཕྱིར། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་རིམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་དང་། ཕུལ་དང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཇི་སྐད་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ལས། ཉེས་པ་ཀུན་གྱིས་གོས་པ་ཡང་། །འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་སྦྱོང་བས་གྲོལ། །སྡིག་གིས་ཀུན་ནས་མི་གོས་ཏེ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། ཞེས་སོགས་རྒྱལ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྔགས་པའི་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བའི་མྱུར་ལམ་ལ་།བརྟེན་ནས་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གོ་འཕང་བདེ་བླག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་སྐབས་ཡིན། དེ་ལའང་མན་ངག་གི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཀླས་ཀྱང་བསྡུ་ན་ལྔར་འདུས་ཏེ། རབ་ཆོས་སྐུ་ གཏན་མེད་ཀྱི་འཕོ་བ། འབྲིང་ལོངས་སྐུ་ཟུང་འཇུག་གི་འཕོ་བ། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་རྩལ་སྦྱོང་གི་འཕོ་བ། རང་དོན་དུ་འདུ་ཤེས་སུམ་ལྡན་གྱི་འཕོ་བ། གཞན་དོན་དུ་ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུའི་འཕོ་བ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔར་ཡོད་པ་ལས། འདིར་སྤྲུལ་སྐུ་རྩལ་སྦྱོང་གི་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལའང་སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་ཡོད་སྙམ་པའི་མོས་པས། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་དེ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པའི་རེ་ལྟོས་ལིང་སྒྱུར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ཟབ་ལམ་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ། ན་མོ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་བདེ་གཤེགས་རྩ་བ་གསུམ༔ སོགས་སྐྱབས་སེམས་ལན་ག
Chinese
在获得如此良善所依之时，务必努力寻求解脱和遍知果位之方法。因为圆满正等觉佛陀们，以其善巧方便和无量慈悲，不会舍弃众生界。为了与所化众生的根器、能力、思想和潜在习气相符，他们宣说了无数甘露般的正法，而其中最殊胜、最卓越、最超胜的，唯有无上金刚乘之道。而其中，正如吉祥金刚座四续中所说：“罪业纵然遍布身，通过迁转之行可解脱，罪恶不能遍身染，超越轮回至胜境。”等等，胜者遍主大金刚持曾多次赞叹的无需修持即可成佛的颇瓦捷径，是依凭此法，轻松成就空行果位的甚深窍诀所摄受之时。对此，窍诀的类别虽然无边无际，但归纳起来可分为五种：最上者，法身无定之颇瓦；中等者，报身双运之颇瓦；下等者，化身事业修持之颇瓦；自利者，三想具足之颇瓦；利他者，慈悲铁钩之颇瓦，共有五种。此处所修持的，是化身事业修持之颇瓦的窍诀，其中也分为前行、正行和后行三个部分。首先，为了通过前行净化自相续，观想前方虚空中，如同亲眼所见般安住着与上师无二无别的皈依处，即三宝总集之海会众。在他们面前，自己和所有其他众生都已安住。从现在起，直到证得菩提果位之间，无论您们做什么，您们都知道，以这种完全交付的信任皈依，并发愿为了所有众生的利益，获得珍贵的圆满佛果。为此，我将修持甚深道颇瓦瑜伽。请跟随念诵这些皈依和发心之语。说完这些引导之语后，念诵：那摩！三宝真实现世善逝三根本！等等，皈依发心多次。
English
At the time of obtaining such a good support, it is necessary to diligently seek the means to attain liberation and the state of omniscience. Because the perfectly enlightened Buddhas, with their skillful means and immeasurable compassion, do not abandon the realm of sentient beings. In order to be in accordance with the faculties, abilities, thoughts, and latent habits of the beings to be tamed, they have proclaimed countless nectar-like Dharma teachings, and among all of them, the most supreme, the most excellent, and the most surpassing is only the path of the unsurpassed Vajrayana. And among them, as it is said in the Four Tantras of Glorious Vajrasana: "Even if defiled by all faults, one is liberated by purifying the practice of transference. Sin does not defile one at all, and one goes beyond samsara to the supreme state." And so on, the victorious Lord, the Great Vajradhara, has praised not just once the swift path of Phowa, the enlightenment without meditation, relying on which, it is the time to be embraced by the profound instructions for easily accomplishing the state of Khechara. Regarding that, although the categories of instructions are endless, they can be summarized into five: the best is the Phowa of the Dharmakaya without fixation; the intermediate is the Phowa of the Sambhogakaya union; the lowest is the Phowa of the Nirmanakaya activity practice; for one's own benefit, the Phowa with the three recognitions; for the benefit of others, the Phowa of the compassionate iron hook, there are five types. Here, the instruction of the Phowa of the Nirmanakaya activity practice is being practiced, which also has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, in order to purify the mind stream through the preliminary practice, visualize in the space in front of you, as if actually seeing them, the refuge, the ocean of the collection of the Three Jewels, inseparable from the Guru. In front of them, oneself and all other sentient beings are abiding. From this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, whatever you do, you know, with such complete trust, take refuge, and generate the intention to attain the precious perfect Buddhahood for the benefit of all sentient beings. For that purpose, I will practice the profound yoga of the deep path of Phowa. Please repeat these words of refuge and intention. After saying these guiding words, recite: Namo! The Three Jewels, the true and real Sugatas, the Three Roots! And so on, take refuge and generate the intention many times.