Tibetan
རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཟིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དེ་དང་དེས་མཚོན་ནས་སྦྱོར་བ་པོ་རང་རང་གི་རྣམ་དཔྱོད་ཀྱི་འཛིན་མ་ལས་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཚིག་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པ་བརྗོད་པ་གཙང་ཞིང་། བརྗོད་དོན་གསལ་བ་དང་། སྐྱོན་གྱིས་མ་རེག་པའི་དགའ་ཚལ་མཐའ་ཀླས་པ་སྤྲོ་ཤེས་༤ དགོས་པ་ལས། རེ་རེ་བཞིན་དུ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་ཚངས་དང་ཕུར་བུའི་ངག་ཀྱང་ངལ་བའི་གནས་སུ་འགྱུར་ན་བདག་ལྟ་བུས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། སྔ་མས། སྙན་དངགས་མཛེས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །། ཆོས་རྣམས་རྒྱན་ཅེས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དེ་ནི་ད་ལྟའང་རྣམ་རྟོག་སྟེ། །དེ་དག་མ་ལུས་སུས་འཆད་ནུས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མ་ཟད། དཔྱོད་ལྡན་དག་གིས་སྨྲས་པ་ཁོ་ན་ཡང་བསྐྱར་དུ་བཀོད་པ་ནི་། ནེ་ཙོའི་ཀློག་པ་དང་འདྲ་བས་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པའི་རྟགས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདིར་དོན་དུ་གཉེར་བའི་བློ་མིག་གཟུ་བོར་གནས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དབྱངས་ཅན་མགྲིན་པར་ཆགས་པ་དཔལ་ལྡན་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་མོས་བརྩོན་ཤེས་བཟོད་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྟག་གུས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ལེགས་པར་སྦྱངས་ཏེ། །སྙན་དངགས་མཁན་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་རྒྱལ་པོ་དགེ་དབང་ཡབ་སྲས་དང་། །སྨྲ་བ་དོན་ལྡན་གྱི་སྐྱེས་བུ་མཁས་མཆོག་དཔལ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བས་ཚིག་དང་དོན་དུ་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཆད་པ་དང་། རྩོད་པ་དང་། རྩོམ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་བ་ལས་བློ་གྲོས་གནས་མིན་གྱི་ལམ་ཉི་ཚེ་བར་ཆུད་མི་གསོན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལགས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པར་ཚིག་ལྷུག་པར་སྤེལ་བའི་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་ལོགས་སུ་བྲིས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སླར་སྨྲས་པ། ཚིག་སྙན་རྣ་བའི་བདུད་དུ་འབབས་འདི་མཛེས་སྡུག་ལུས་ཕྲའི་རྒྱུད་མངས་ཉིད་མིན་སྨྲ་མཁས་མགྲིན་པའི་རྫ་རྔ་སྟེ། དོན་བཟང་རིན་ཆེན་ཕྲག་བརྒྱས་གཏམས་འདིའང་གདེངས་ཅན་རྩེན་པའི་བསྟི་གནས་ཅི་ཞིག་བློ་གསལ་བློ་ཡི་ཆུ་གཏེར་ཆེ། །དེས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ལང་ཚོ་སྦྱིན་གང་བདེ་འཐུངས་ཟིལ་དངར་གསར་པ་མ་ལགས་སྔོན་མེད་ གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ཉེ་བར་བྱུང་བའི་སྐལ་བཟང་མཆོག་ཕྱིར་དཔྱོད་ལྡན་སྙིང་ལ་བདུད་རྩིའི་རྦ་རླབས་ཅིར་ཡང་འཕྱུར་བའི་ཆོ་གར་བྱས། །ཇི་ལྟར་འབིགས་བྱེད་རབོའི་ནགས་ཚལ་ལས། །འཕོས་པའི་ལྷོ་ཕྱོགས་རླུང་གི་སིམ་པ་ལྟར། །མཁས་མང་བཀའ་དྲིན་རྫིང་བུར་གསོས་བདག་ཀྱང་། །རྣམ་དཔྱོད་པདྨོའི་འཁྲི་ཤིང་ཅུང་ཟད་དགོད། །དེ་སླད་དཔྱིད་ཀྱི་དཔལ་མོའི་དྲོད་གཤེར་དང་། །ཉི་གཞོན་འོད་རླབས་གཡོ་བས་ཕྱེས་མིན་པའི། །གཞུང་བཟང་ཨུཏྤལ་གཞོན་ནུའི་དོ་ཤལ་ཀྱང་། །སྐྱེས་སྦྱངས་ཤེས་བརྩོན་བརླན་གྱིས་ཕུད་ལ་བསྐྲུན། །གང་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཕུལ། །ཀུཎྜ་རཱི་ཀའི་དྲེགས་པ་བསྙིལ་བ་དེས། །ལུས་ཅན་རྨོངས་པའི་གཉིད་ལས་གཡུར་བ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ངལ་གསོ་བསྟེན་པར་ཤོག །ཁྱད་པར་ལེགས་བཤད་སྦྲང་རྩིའི་ཐིག་པ་འདི། །དོན་སཾ གཉེར་རཡིག་གཉིས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །བཏུངས་ལས་རྣམ་འབྱེད་མཚར་སྡུག་རྫོགས་པའི་མོད། །མཉན་འོས་གླུ་དབྱངས་དར་དིར་ལེན་གྱུར་ཅིག །རྣམ་མང་ཕྱི་ནང་རིག་གཞུང་མཐའ་ཀླས་པའི། །སྣང་བ་སར་པ་སྤྲོ་བའི་མཁས་མང་གིས། །ཤིན་ཏུ་རྩོད་པའི་མུན་སྟུག་ཕམ་བྱས་ཏེ། །ཁོར་ཡུག་རི་བོའི་ཁོངས་ཀུན་མཛེས་པར་ཤོག །མཐར་ཐུག་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་རྒྱུར་བཅས་ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ དབྱིངས་སིམ་བཞིན། །རྨད་བྱུང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་ལ་འཆེལ་ཡིད་ཅན་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ལ་མི་ཕྱེད་ན་དའི་སྒྲ་དབྱངས་ཅན། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་རྒྱ་མཚོར་འགྲོ་ཀུན་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་མཆོག་འབྲིང་ཕལ་བར་གྱུར་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཕྲིན་ཡིག་གི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སྟོབ་པའི་ཚུལ་གྱི་གཏམ་འཕྲོས་དོན་དང་བཅས་པ་ཨུཏྤལ་གཞོན་ནུའི་དོ་ཤལ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་། བློ་གསལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བ་དག་གིས་ནན་ཏན་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྩལ་པ་ལྡོག་ཏུ་མ་ནུས་པར། ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་སོགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་སྐུལ་བ་པོའི་བཞེད་པ་གཙོ་བོར་བགྱིས་ཏེ། མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཟེ་ཆེན་པའི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཐ་སྙད་རིག་པར་སྨྲ་བའི་གྲལ་མཐར་སོན་པའི་བཏགས་མིང་དུ་ཚངས་སྲས་དགྱེས་པའི་བློ་ལྡན་ནམ། གཙུག་ལག་སྨྲ་བའི་ཉི་མ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་བའི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་དཱ་རི་དྭ་པས་རང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་ཕལ་ཆེར་ཞིག་བྲིས་པ་ལས། །སླད་ནས་ས་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་རྩོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པའི་གདན་ས། གཡས་རུ་གཙང་གི་སའི་ཐིག་ལེ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་དུ་མའི་འབྱུང་གནས་དཔལ་ཨེ་ཝཾ་ཆོས་ལྡན་གྱི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་རྫོགས་པར་ སྦྱར་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་ཀུན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རེག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཎཾ་བྷ་མནྟུ།། །།སྐྱེས་མཆོག་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་མཛ
Chinese
仅仅是展示了产生分别念的种子而已。另外，通过这个和那个来象征，从作者各自的智慧把握中，根据地点、时间和情况，如何适当地表达词语组合的次第，这才是纯净的。表达的内容清晰，并且需要一个没有过失、无边无际的喜悦园林，以及四种欢喜的智慧。如果一个一个地举例说明，那么即使是梵天和金星的语言也会变成疲惫的地方，像我这样的人还用说什么呢？以前的人说过：“使诗歌美丽的法，被称为装饰。这仍然是分别念，谁能完全解释它们呢？”不仅如此，即使是智者所说的话，再次引用也是，
English
Only the seed of arising conceptual thoughts has been shown. Furthermore, symbolizing through this and that, from the grasp of each author's wisdom, according to place, time, and circumstance, how appropriately to express the sequence of word combinations, that is pure. The content of expression is clear, and it requires an endless garden of joy without faults, and the wisdom of four joys. If each one were to be exemplified, even the speech of Brahma and Venus would become a place of fatigue, so what need is there for someone like me to say anything more? As the former said: "The qualities that beautify poetry are called ornaments. This is still conceptual thought; who can fully explain them all?" Not only that, but even the words spoken by the wise, to quote them again is,
Chinese
略微一笑。因此，春季女神的温暖湿润，以及初升太阳的光芒波动所未曾开启的，品质优良的青年乌巴拉花环，以天生和后天学习的知识精进滋养而创造。从那之中产生的洁白无瑕的精华，摧毁了白睡莲的骄傲，愿它能唤醒所有沉睡于无明之中的众生，让他们得以依靠一切智者的安息。特别是这善说蜜语的滴露，愿那些致力于意义和文字的修行者们，在品尝之后，能够立刻唱出辨别是非、美妙圆满的动听歌声。愿众多精通无边内外文化知识，带来新奇景象的学者们，战胜极其激烈的辩论之黑暗，使周围山地的所有区域都变得美丽。最终，一切戏论的现象连同其根源都融入于极度寂静的法界之中，愿那些依附于奇妙慈悲的利他之心，以及随顺有情众生心意的，拥有不退转的法音，语金刚的解脱之海，能够让所有众生获得呼吸。如是，对于上、中、下等的各个地方，如何施予书信的次第之讲述，连同其补充意义，这名为“青年乌巴拉花环”之作，由于无法拒绝那些聪慧且有求知欲者们的大力恳请，故以地方、时间、情况等所表达的，以及推动者的意愿为主要考量而作。凭借玛哈班智达匝千巴的恩德，得以列于精通词藻之末位的，名为梵天之子喜悦慧者，或称为论典之日的，嘉绒之达日扎瓦，于十八岁时大致写成。之后，愿此善根使所有众生，各自都能接触到正确辨别的智慧之光明，在与三界无与伦比的，辩论时期的第二一切智者，金刚持贡噶桑波及其传承的座席，卫藏地区的中心，众多功德珍宝的来源，吉祥埃旺寺大经院中得以圆满完成。萨尔瓦达卡拉亚那姆巴曼图。（藏文，सर्वदा कल्याणं भवन्तु，sarvadā kalyāṇaṃ bhavantu，愿一切时吉祥！）殊胜大能仁，神变之举
English
A slight smile. Therefore, the warmth and moisture of the spring goddess, and the youthful sun's light waves that have not been opened, the excellent young Utpala garland, created with the nourishment of innate and acquired knowledge and diligence. May that pure white essence, born from that, which destroys the pride of the white lotus, awaken all beings who are asleep in ignorance, so that they may rely on the rest of the all-knowing one. In particular, may those practitioners who are devoted to meaning and words, after tasting this drop of honey of good speech, immediately sing the beautiful and complete melodious songs of discernment. May the many scholars who are proficient in boundless internal and external cultural knowledge, who bring novel sights, defeat the darkness of extremely intense debates, and make all areas of the surrounding mountains beautiful. Ultimately, may all phenomena of elaboration, together with their roots, be absorbed into the extremely peaceful realm of reality, and may those who rely on the wonderful compassion of altruism, and who are in accordance with the minds of sentient beings, possess the irreversible Dharma sound, the ocean of liberation of the Vajra of Speech, so that all beings may obtain breath. Thus, for the various places of superior, intermediate, and inferior levels, the explanation of how to bestow the order of letters, together with its supplementary meaning, this work called "Young Utpala Garland," because it was impossible to refuse the great request of those intelligent and inquisitive ones, was made with the expressions of place, time, and circumstances, etc., and with the wishes of the promoter as the main consideration. By the grace of Mahapandita Zachenpa, I, who am at the end of the ranks of those who speak of terminology, named Brahma's Son Joyful Intellect, or also called Sun of the Scriptures, Dari Dawa of Gyalrong, wrote this roughly at the age of eighteen. Afterwards, may this virtue cause all beings, each and every one, to touch the light of the wisdom of correct discernment, may it be perfectly completed in the great monastery of glorious Ewam, the seat of the unsurpassed Second Omniscient One of the debating era, Vajradhara Kunga Sangpo and his lineage, the center of the U-Tsang region, the source of many qualities and jewels. Sarva Da Kalyanam Bhamantu. (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्वदा कल्याणं भवन्तु, Sanskrit Romanization: sarvadā kalyāṇaṃ bhavantu, meaning: May there always be auspiciousness!) Supreme Great Sage, miraculous deeds