Tibetan
བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་འཆི་མེད་རྟག་པའི་བཅུད་ལེན། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་འཆི་མེད་རྟག་པའི་བཅུད་ལེན། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མདོར་བསྡུས་བྱ་ཚུལ་འཆི་མེད་རྟག་པའི་བཅུད་ལེན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། དོན་དམ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་རབ་བཏུད་ནས། །ཀུན་རྫོབ་འགྲོ་བ་དྲང་བའི་སླད། །འཆི་མེད་རྟག་པའི་བཅུད་ལེན་སྤེལ། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་གནས་གང་དུ་བྱ་བ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱ་བ། སྨན་བསག་ཅིང་སྦྱར་བ། ཡོ་བྱད་ཀྱི་བཤོམ་ཇི་ལྟར་འགོད་པའི་ཚུལ་ཏེ་བཞི་ལས། །དང་པོ་གསུམ་ནི་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དང་བརྒྱུད་ལྡན་དམ་པའི་ཕྱག་གཞེས་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། བཞི་པ་ནི། སྟེགས་བུའི་ཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ལྡིང་ཁྲིའི་སྟེང་ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པའི་ནང་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན་གྱིས་གཏམས་པའམ། ཉུང་ངུ་ལས་མེད་ན་འབྲུས་བཀང་བའི་སྟེང་དུ་ཆོས་སྨན་ཐུམ་བུ་བྱས་ལ་གཞུག །དར་དམར་གྱི་ཁ་ཆོད་དང་ཚོན་སྣ་ལྔས་རྒྱ་གྲམ་དུ་བཅིངས་པར་གཟུངས་ཐག་བཏགས་ལ་དགོད། མཐར་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཉེར་མཁོ་ཐམས་ཅད་ འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། ཁྲོལ་སྒྲུབ་ཁ་འགེངས་པའི་ལུགས་དང་། ཕྱེ་མ་རྐྱང་པར་བཤད་པའི་ལུགས་གཉིས་ལས། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བཤད་པས། རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་བདག་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཐ་མི་དད་པའི་བསྐྱེད་བཟླས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པས་མདུན་གྱི་སྒྲུབ་རྫས་ལ་དམིགས་ཏེ། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་རཾ་ཀཾ་ཡིག་ལས། །རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྐྱེད་པུ་གསུམ་གྱི་སྟེང་། །ཨོཾ་ལས་མཚན་ལྡན་པདྨ་བྷཉྫའི་སྣོད། །ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟོན། དེ་དབུས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞིའི་ལྟེ་བ་རུ། །བྱང་སེམས་སེང་གེའི་ཤ་དང་བཟང་པོ་དྲུག །དྲི་ཆེན་གླང་པོའི་ཤ་དང་ཛཱ་ཏི་ཤར། །ཤ་ཆེན་རྟ་མཆོག་ཤ་དང་ཀ་ཀོ་ལྷོ། པད་རཀ་རྨ་བྱའི་ཤ་དང་ལི་ཤི་ནུབ། །དྲི་ཆུ་ཁྱུང་ཆེན་ཤ་དང་གུར་གུམ་བྱང་། །ཀུན་ཀྱང་ཁ་དོག་དྲི་རོ་ནུས་པར་ལྡན། །རང་གི་ཐུགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །རླུང་གཡོས་མེ་སྦར་ཐོད་པའི་རྫས་རྣམས་ཀུན། །འོད་ཞུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་ཕྱག་མཚན་བཅུ། །སོ་སོའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་ཨོཾ་སྭཱ་ཨཱི་ཤཱཿ ཧཱུཾ་ལཾ་མཱི་ཛྭ་ཏྭཾ་གྱིས་མཚན་པ་ལ
Chinese
长寿甘露药修法简要仪轨——不死恒常之精华。 长寿甘露药修法简要仪轨——不死恒常之精华。 名为长寿甘露药修法简要仪轨之法，完毕。 真实现象一切万法，完全转为甘露之自性，为引导世俗众生之故，开展不死恒常之精华。此有三：预备、正行、后行。初者亦有四：于何处修，于何时修，积聚并调和药物，如何安放器物之理。初三者，当如口诀之文字及具传承上师之仪轨而知晓。第四者，于法座之上，坛城之中央，于升高的法座之上，于颅器之中，以具相，颅面向自身之内，内以甘露法药充满，若无多者，则以谷物充满之上，做法药丸放置。以红色绸缎为盖，以五色彩线十字交叉捆绑，系缚护身符绳而安放。最后内外之供品及会供之器物等一切所需，应当汇集。二者正行，有总集修法之规，及单独粉末之说二者。此处以后者而说。自身本尊之事业仪轨如法行持，自与修物无二无别之生起念诵先行。自身安住于自性之坛城，故而观想前方之修物。以阿弥利达（藏文，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清扫，以梭巴瓦（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性之中，从扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）、让（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）、康（藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：空性）三字之中，风火颅器之生起于三者之上。从嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字之中，具相莲花宝瓶之容器，宽广广大颅面向自身之内。其中央四瓣轮之中心，菩提心狮子之肉与六妙药，大便大象之肉与肉豆蔻东方，大肉骏马之肉与豆蔻南方，红莲孔雀之肉与荔枝西方，小便大鹏之肉与藏红花北方，一切皆具颜色香味能力，从自身心间咒语之光芒放射，风动火燃颅器之物一切，光融完全化为十手印，各自中心以吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、梭哈（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）、阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）、伊夏（藏文，梵文天城体：ईशा，梵文罗马拟音：īśā，汉语字面意思：自在）、吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、朗（藏文，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：地）、弥（藏文，梵文天城体：मी，梵文罗马拟音：mī，汉语字面意思：水）、卓（藏文，梵文天城体：ज्वा，梵文罗马拟音：jvā，汉语字面意思：火）、当（藏文，梵文天城体：त्वं，梵文罗马拟音：tvaṃ，汉语字面意思：你）而标识
English
A Concise Method for Accomplishing the Nectar Medicine - The Essence of Deathlessness and Permanence. A Concise Method for Accomplishing the Nectar Medicine - The Essence of Deathlessness and Permanence. This concludes the text called "A Concise Method for Accomplishing the Nectar Medicine - The Essence of Deathlessness and Permanence." All phenomena of samsara and nirvana, completely transformed into the nature of nectar, for the sake of guiding ordinary beings, develop the essence of deathlessness and permanence. This has three parts: preparation, main practice, and conclusion. The first has four aspects: where to practice, when to practice, gathering and mixing the medicines, and how to arrange the implements. The first three should be understood according to the instructions of the oral tradition and the practices of the lineage-holding masters. The fourth is: on top of a platform, in the center of the mandala, on a raised seat, place a skull cup with auspicious markings, facing towards oneself, filled with nectar dharma medicines. If there is not much, fill it with grains and place dharma medicine pills on top. Cover it with a red silk cloth, bind it crosswise with five-colored threads, and attach a protective amulet cord. Finally, gather all necessary outer and inner offerings, feast implements, and so on. The second, the main practice, has two methods: the method of filling and accomplishing a complete mixture, and the method of explaining it as a single powder. Here, it is explained according to the latter. Upholding the lineage of one's own tutelary deity's activity, the generation and recitation that are inseparable from oneself and the substances to be accomplished should precede. Since one abides in the mandala of one's own nature, focus on the substances to be accomplished in front. Cleanse with Amrita (Tibetan, Devanagari: अमृत, Romanized Sanskrit: amṛta, literal meaning: nectar), purify with Svabhava (Tibetan, Devanagari: स्वभाव, Romanized Sanskrit: svabhāva, literal meaning: self-nature). From emptiness, from the letters Yam (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal meaning: wind), Ram (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal meaning: fire), and Kam (Tibetan, Devanagari: कं, Romanized Sanskrit: kaṃ, literal meaning: emptiness), above the three arising of wind, fire, and skull cup. From Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), a vessel of auspicious lotus bhānja, wide and vast, facing towards oneself. In the center of its four-petaled wheel, the flesh of a bodhicitta lion and the six excellent medicines, the excrement of an elephant and nutmeg to the east, the flesh of a great horse and cardamom to the south, red lotus peacock flesh and lychee to the west, urine of a garuda and saffron to the north. All possessing color, smell, taste, and power, from the heart of oneself, rays of mantra light radiate. The wind stirs, the fire blazes, all the substances in the skull cup, dissolve into light and completely transform into ten hand symbols. At the center of each, marked with Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), Svāhā (Tibetan, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, literal meaning: Svāhā), Ā (Tibetan, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: A), Īśā (Tibetan, Devanagari: ईशा, Romanized Sanskrit: īśā, literal meaning: lord), Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ), Laṃ (Tibetan, Devanagari: लं, Romanized Sanskrit: laṃ, literal meaning: earth), Mī (Tibetan, Devanagari: मी, Romanized Sanskrit: mī, literal meaning: water), Jvā (Tibetan, Devanagari: ज्वा, Romanized Sanskrit: jvā, literal meaning: fire), Tvaṃ (Tibetan, Devanagari: त्वं, Romanized Sanskrit: tvaṃ, literal meaning: you).
Tibetan
ས། །འོད་ཟེར་དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་གང་བར་འཕྲོས། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་བཅུད་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ། །ཟུང་འཇུག་བདེ་སྟོང་སྐུ་རུ ལམ་གྱིས་གསལ། །ཅེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བཏབ་ནས། བདུད་རྩིའི་སྟེང་གི་ཕྱོགས་བཞི་མཚམས་བརྒྱད་དུ། །རྣམ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་རྟ་མགྲིན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །དབྱུག་སྔོན་མི་གཡོ་འདོད་རྒྱལ་གསུམ་རྒྱལ་དང་། །སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཧཱུྃ་མཛད་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རང་རྟགས་མཚོན་ཆ་ཐོགས་ནས་རྔམས་བརྗིད་འབར། །འགྲོ་འདུལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གསལ། །དེ་སྟེང་ཏ་ཀྲྀཏ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ ། ས་ནུ་རཀྟ་གུ་བྱ་བི་ཤུ་དང་། །ཡཀ་ཁྲོ་རྒྱལ་མཐིང་སྨུག་སེར་དམར་ལྗང་། །གནག་པའི་མདངས་ཆགས་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དང་། །དུང་ཁྲག་ཐོགས་པའི་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །དེ་སྟེང་མཁའ་ དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཞལ་མའི། །ཞབས་བཞི་ཕྱོགས་བཞིའི་ཁྲོ་བོའི་དབུ་སྟེང་བརྐྱངས། །སྐུ་མདོག་སྔོ་སྐྱ་དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད། །དང་པོའི་ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། །ལྷག་མ་གཡས་བརྒྱད་གནས་ཀྱི་མ་མོ་བརྒྱད། །གཡོན་བརྒྱད་ཡུལ་གྱི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་པོ་བསྣམས། །གེལ་པའི་འདུག་སྟངས་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་ཡི། །བྷ་གར་ས་ནུ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཔྲལ་བ། །ཕྱེད་ནུབ་ཙམ་ཆུད་གནམ་ཞལ་ཡུམ་གྱི་སྟེང་། །རྡོ་རྗེ་ཚེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔལ་ཆེན་པོ། །ཆེ་མཆོག་སྨུག་ནག་དབུ་ནི་ཉི་ཤུ་གཅིག །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཕྱག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞི་བ་ཡབ་རྣམས་གཡས་ལ་ཡུམ་རྣམས་གཡོན། །ཐུབ་པ་དྲུག་ནི་གཡས་གཡོན་གསུམ་གསུམ་བཞུགས། །ཞབས་བརྒྱད་རོལ་པས་ཡུམ་གྱི་དབུ་བརྒྱད་བརྫིས། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་ཞལ་དབུས་མ་ཡི། །ནང་དུ་བཅུག་པའི་ཆེ་མཆོག་དབུའི་ནང་དུ། །རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་བཀྲ། །དབུ་གཙུག་རྟ་ཞལ་ངར་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགས། །རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསལ། །རང་སྲོག་སྔགས་ཀྱི་།འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ། །འཁྲིལ་ཏེ་སྤྲོས་པས་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བདུད་རྩིའི་སྟེང་གི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་མཆོད། །ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་འོད་ཟེར་གོང་དུ་སྤྲོས། །འགྲོ་འདུལ་མཁའ་ དབྱིངས་ཏ་ཀྲྀཏ་ཚེ་རྟའི་བར། །མས་རིམ་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་མཐར། །ཆེ་མཆོག་དབུ་ཡི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས། །མཆོད་ཅིང་ཚིམ་ནས་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །རྒྱལ་བ་སྲས
Chinese
舍！无量光芒遍布虚空，汇集轮涅一切精华融入其中。顷刻间五部本尊父母十尊，双运乐空之身于道中显现。如是，明观甘露自性之坛城后，于甘露上方之四方八隅，尊胜、阎魔、马头明王、甘露漩，青橛、不动、欲王三尊，以及上下方，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字事业大力尊，手持各自标识之器械，威猛炽燃，调伏众生之大坛城清晰显现。其上为达吉扎（梵文：Ta Kṛta）忿怒尊之坛城，中央及四方为五部嘿汝嘎，萨努惹达、古雅、毕秀等，以及雅嘎、忿怒王，依次为蓝黑、紫黑、黄色、红色、绿色、黑色之身色，与手持海螺、鲜血之明妃相合。其上为空界坛城之天面母，四足伸向四方忿怒尊之顶上，身色蓝灰，九头十八臂，最初双手持金刚铃杵，其余右八手持八处之母神，左八手持八境之明妃，以盖立之姿安住。巴嘎萨努嘿汝嘎之额头，半没入天面母之身中。金刚长寿坛城大吉祥，大胜明王蓝黑色，二十一头，四十二臂之坛城中，寂静本尊父尊于右，母尊于左，六能仁于左右各三安住，八足舞动践踏母尊之八首。秘密金刚母面于中央，融入大胜明王头中，大胜明王头中，五部本尊父母如彩虹般灿烂。顶髻马首发出嘶吼声响彻十方。马头明王威权之大坛城清晰显现。自身命咒之光芒，缠绕于光索上，以供养之自性，供养甘露上方之五部本尊父母，恳请守护誓言，催动传承，光芒向上照射，直至调伏众生空界达吉扎长寿马头明王之间，以下层供养令生喜悦之最后，大胜明王头顶之五部本尊父母，受用供养心生欢喜，从心间放射光芒，照耀诸佛菩萨。
English
Phaṭ! Immeasurable rays of light emanate, filling the sky, gathering the essence of all that is samsara and nirvana, dissolving into it. In an instant, the five families of deities, ten fathers and mothers, the union of bliss and emptiness, are clearly revealed on the path. Thus, having clarified the mandala of the nature of nectar, in the four directions and eight intermediate directions above the nectar: Namgyal, Shinje, Hayagriva, Nectar Vortex, Blue Dagger, Immovable, Desire King, the three victorious ones, and above and below, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Seed syllable) performing great power. Holding their own symbolic weapons, blazing with fierce majesty, the great mandala for taming beings is clearly revealed. Above that is the mandala of the wrathful Ta Kṛta. In the center and four directions are the Herukas of the families: Sanu Rakta, Guhya, Bishu, and Yaka Krodha Gyal, dark blue, purple-black, yellow, red, green, and black in color, united with consorts holding conch shells and blood. Above that is the sky mandala of the Sky-Faced Mother. Her four feet are stretched out on top of the heads of the wrathful ones in the four directions. Her body is blue-grey, with nine heads and eighteen arms. The first two hands hold a vajra and bell. The remaining eight right hands hold the eight mothers of the abodes, and the eight left hands hold the eight sisters of the lands. She sits in a posture of covering. The forehead of Bhaga Sanu Heruka is half-submerged in the body of the Sky-Faced Mother. The great and glorious Vajra Life Mandala, the Great Supreme One, is dark blue-black, with twenty-one heads. In the mandala of forty-two arms, the peaceful fathers are on the right and the mothers are on the left. The six Thubpas reside three on the right and three on the left. Eight feet dance, trampling the eight heads of the mothers. The secret Vajra Mother's face is in the center, absorbed into the head of the Great Supreme One. Within the head of the Great Supreme One, the five families of fathers and mothers shine like a rainbow. The horse-headed crown of the head roars in the ten directions. The great mandala of the power of Hayagriva is clearly revealed. The light of one's own life mantra, entwined on the light cord, with the nature of offering, offers to the five families of fathers and mothers above the nectar. Urging the heart commitment and lineage, the light radiates upwards, to the taming of beings, the space, Ta Kṛta, and the Life Horse. At the end of generating joy with the lower offering, the five families of fathers and mothers on the head of the Great Supreme One, pleased and satisfied by the offering, from the light of their hearts, shines upon the victorious sons.