Tibetan
བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ། བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ། བར་དོའི་ངོ་སྤྲོད་དང་འཕོ་བའི་མཚམས་སྦྱོར་བཅས་ཉུང་ངུར་བསྡུས་པ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱ༔ བར་དོའི་འགྲོ་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཚེ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། འོ་ཚེ་ལས་འདས་པ་མིང་ནས་རན་པར་བོས་ལ། ཁྱོད་ཉིད་འཆི་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་འདིར་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མདང་སུམ་རྨི་ལམ་ལྟར་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པའི་རང་མཚང་མཐའ་བཞིའི་བསྡུས་པ་ཅན་མ་གཏོགས་རྟག་བརྟན་གང་ཡང་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་ནི་བར་སྣང་གི་གློག །རླུང་གསེབ་ཀྱི་མར་མེ། ཆུ་ནང་གི་སྤུ་བ་དང་འདྲ་སྟེ་ཡུན་ཐུང་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པས། དེ་ལྟ་བུའི་མི་རྟག་པ་དེ་ད་ལྟ་ཁྱོད་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བབ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་སོང་ཞིང་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནའང་། ཁྱོད་ཉིད་གཅིག་པུ་ལ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ ཞིང་། སྐྱེ་འགྲོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལན་གཅིག་སྐྱེས་ཚར་ནས་མཐར་འཆི་བ་ལས་མ་འདས་པས་ན་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་མ་བྱེད་པར་བློ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏོད། ཤུལ་དུ་ལུས་པའི་ཉེ་འབྲེལ་ནོར་རྫས་སོགས་གང་ལ་ཆགས་ཀྱང་། དེ་དག་ཁྱེད་རང་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་ཞིང་། ཕན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པའི་ཁར། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཁྱམས་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་བྱེད་པས་ཆགས་ཞེན་གདུང་སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་རྦད་ཀྱིས་ཆོད་ལ་སྐབས་འདིར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་བར་དོའི་གདམ་ངག་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟན་པ་ཡིན་པས་ཡིད་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ་གསན་འཚལ། དེ་ལ་སྤྱིར་བར་དོ་ལ་ དབྱེ་ན་དྲུག་སོགས་སུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་རེ་ཞིག་གསུམ་དུ་བསྡུ་ན། ཐོག་མར་ལུས་སེམས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ན་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་། ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། །དང་པོར་ས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ཡང་མེ་ལ་ཐིམ་གྱུར་ཏེ། །མེ་ནི་རླུང་ལ་ཐིམ་གྱུར་ནས། །རླུང་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་ལ་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་བཟུང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱང་། །འོད་གསལ་བར་དུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚེ་དང་། ལས་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཟད་ནས་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་དྲོད་སྡུད། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་དབུགས་ཆད།
Chinese
中阴的介绍和迁转的连接略述。 中阴的介绍和迁转的连接略述。 中阴的介绍和迁转的连接略述完毕。 那摩咕噜贝！为了救助中阴的众生，如何进行介绍的连接的简要方法是：哦，寿命已尽的人，从名字上好好地呼唤他。你正在死亡啊！总的来说，这里显现和存在的圆满一切，都像昨天的梦一样，是聚合的无常的自性，是四边聚合的，除此之外，没有任何恒常不变的东西，特别是人的寿命，就像天空中的闪电，风中的蜡烛，水中的绒毛一样，短暂而没有意义。这样的无常现在降临到你的头上，已经去了另一个世界，寿命已经结束了，但这不是只发生在你一个人身上，所有众生都经历一次出生，最终都无法逃脱死亡，所以不要感到不愉快和痛苦，要一心一意地把心放在上师和三宝上。无论留下来的亲戚、财产等，你执着于什么，那些都不会跟随你，不仅没有丝毫的帮助，反而成为流浪轮回和恶道的根本原因，所以要彻底斩断执着、贪恋和悲伤的束缚。此时，传授一点中阴的窍诀非常重要，所以不要心神不定，要保持正念，好好听着。总的来说，中阴 如果分为六种等，但这里暂时归纳为三种。首先，身心分离的时候，叫做临终中阴。它的特征是，在智慧游舞续中说：最初地融入水中，水又融入火中，火又融入风中，风又融入识中，这个识的执取，也会进入光明中。如是说，寿命、业和福德的牵引耗尽，死亡的时刻到来时，地融入水中，身体的力量减弱；水融入火中，口鼻干燥；火融入风中，体温消失；风融入识中，外呼吸停止。
English
A concise introduction to the Bardo and the connection of transference. A concise introduction to the Bardo and the connection of transference. A concise introduction to the Bardo and the connection of transference is completed. Namo Guru Bhya! To help beings in the Bardo, the concise method of how to make the connection of introduction is: Oh, deceased one, call him properly by name. You are dying! In general, all the perfections that appear and exist here are like a dream last night, they are the nature of impermanence that is assembled, and there is nothing permanent other than the assembly of the four sides. In particular, the life of a human being is like lightning in the sky, a candle in the wind, and fluff in the water, short-lived and meaningless. Such impermanence has now befallen you, and you have gone to another world, and your life has ended, but this has not happened to you alone, And all sentient beings are born once, and in the end, they cannot escape death, so do not feel unhappy and suffer, but focus your mind single-mindedly on the Guru and the Three Jewels. Whatever relatives, wealth, etc. are left behind, whatever you cling to, those will not follow you, and not only will they not be of any help, but they will become the main cause of wandering in samsara and the lower realms, so completely cut off the bonds of attachment, clinging, and sorrow. At this time, it is very important to impart a little Bardo instruction, so do not be distracted, keep mindfulness close, and listen carefully. In general, the Bardo If divided into six, etc., but here it is temporarily summarized into three. First, when the body and mind separate, it is called the Bardo of dying. Its characteristic is, as it says in the Wisdom Play Tantra: First, earth dissolves into water, water also dissolves into fire, fire also dissolves into wind, wind also dissolves into consciousness, and this grasping of consciousness also enters into clear light. As it is said, when the life, karma, and merit are exhausted and the time of death arrives, earth dissolves into water, and the body's strength weakens; water dissolves into fire, and the mouth and nose dry up; fire dissolves into wind, and heat disappears; wind dissolves into consciousness, and external breathing stops.
Tibetan
རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་རླུང་སེམས་འགྲོ་འོང་འགགས་ནས་ནང་དབུགས་ཆད། ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་ཡེ་ཤེས་བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་ཏེ། སྤྱི་བོའི་དཀར་ཆ་ཐུར་དུ་བབ་པས་ཕྱི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཀར་ལམ་པ་གཅིག་འབྱུང་། ནང་རྟགས་སུ་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་འཆར་བས་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སོ་གསུམ་འགགས། དམར་ཆ་གྱེན་དུ་ལྡོག་པས་ཕྱི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དམར་ལམ་པ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ འཆར་བས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགགས། དེ་གཉིས་སྙིང་གར་འཕྲད་པས་རྣམ་ཤེས་དྲན་མེད་དུ་བརྒྱལ་ནས་ཕྱི་རྟགས་སུ་སྟོང་སང་ནག་ལམ་པ་དང་། ནང་རྟགས་སུ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་འཆར་བས་རྟོག་པ་བདུན་པ་འགགས། དེ་ལྟར་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་སྐད་ཅིག་དེ་ཉིད་ལ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཀ་དག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རྗེན་པ་སྐྱོན་ཡོན་བསལ་བཞག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པ། ཉམས་སུ་མྱོང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་འདི་ཀ་ལྷུག་པར་འཆར་བས། དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་ཤིང་རང་སར་བཞག་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེར་མ་གྲོལ་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལས་ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རོལ་མོ་མཐའ་ཀླས་པའི་སྤྲིན་བཀོད་པའི་ཚེ་ནའང་། དེ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེར་ཡང་གཉིས་འཛིན་གྱི་དབང་གིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་ན། རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ལས་ཐོན་མ་ཐག་སྲིད་པ་བར་མ་དོའི་སྣང་བ་ འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། མཛོད་ལས། སྔོན་བྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན། །རིགས་མཐུན་ལྷ་མིག་དག་པས་མཐོང་། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཤུག་དང་ལྡན། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་རྒྱུ། །མི་ལྡོག་དེ་ནི་དྲི་ཟའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་ལུས་རྟེན་ལ་རྟེན་འཆའ་བའི་ཚེ་ནའང་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་ཡུལ་ཨཱསྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཅན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དང་། རིགས་དྲུག་འཁོར་བའི་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་མ་གཏོགས་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ད་རེས་
Chinese
识蕴融入虚空，心风往来止息，内气断绝。融入虚空光明，四种智慧次第显现。顶轮白分下落，外相所显现的一切都变成一片白光。内相显现的智慧，清晰而不分别地显现，嗔恨的三十三种分别念止息。红分向上逆转，外相所显现的一切都变成一片红光。内相中，俱生智慧乐明无二地显现，贪欲的四十分别念止息。二者在心间相遇，意识昏厥，外相上呈现空旷黑暗，内相上获得的智慧，以乐明无分别的体性显现，第七意识止息。如是八十种自性分别念全部融入法界的那一刹那，新近获得的本来清净自生智慧，即当下赤裸的觉性，未被任何好坏取舍所染污，在体验的同时，远离一切言说的边际，此即自然显现。仅仅认识它，安住于本位，就能成就法身。如果未能在此解脱，在中阴法性中，自成八门的慈悲显现方式不间断的运作，寂静与忿怒的幻化游戏，呈现无尽的云彩时，也要认识到这一切都是自性智慧的运作，安住于平等舍中，就能在中阴成就报身。如果在那里，由于二取执着而未能获得稳固，意识一旦脱离蕴身，就会显现中有（srid pa bar ma do）的景象。如《俱舍论》中所说：‘先有中有之身形，同类天眼能得见，业之神变具迅速，诸根具足无障碍，不还彼即是乾闼婆。’如是，在依附于身体的时候，也要通过了知中阴的一切显现皆如虚幻不实之幻相，断除贪嗔痴三毒的分别念，精勤修持将境空性与有境大悲融为一体之瑜伽。六道轮回之处，除了痛苦之外，没有丝毫安乐，
English
When the consciousness dissolves into space, the movement of mind and wind ceases, and the inner breath is cut off. By dissolving into the clear light of space, the four wisdoms gradually arise. As the white element from the crown of the head descends, all appearances as external signs become a single white path. As the wisdom that appears as an internal sign arises clearly and without conceptualization, the thirty-three conceptualizations of hatred cease. As the red element reverses upwards, all appearances as external signs become a single red path. As the coemergent wisdom of bliss and clarity arises inseparably as an internal sign, the forty conceptualizations of attachment cease. When these two meet at the heart, the consciousness faints into unconsciousness, and as an external sign, there is a dark emptiness. As the wisdom attained as an internal sign arises in the nature of bliss, clarity, and non-conceptualization, the seventh consciousness ceases. Thus, at the very moment when all eighty conceptualizations of inherent nature dissolve into space, the primordially pure, self-arisen wisdom that is newly attained, the naked awareness of the present moment, uncorrupted by any acceptance or rejection of good or bad, arises freely, beyond all extremes of expression while being experienced. Simply recognizing it and resting in its own place, one will attain Buddhahood in the Dharmakaya. If one is not liberated there, in the Bardo of Dharmata, even when the compassion of the spontaneously accomplished eight doors manifests unceasingly, and the magical play of peaceful and wrathful deities creates endless clouds of display, by recognizing all of that as the play of one's own awareness and remaining in equanimity, one will attain Buddhahood in the Sambhogakaya in the Bardo. If, even there, one does not gain stability due to the power of dualistic clinging, as soon as consciousness emerges from the aggregate body, the appearances of the Bardo of Existence (Sridpa Bardo) will arise. As it is said in the Treasury of Knowledge (Abhidharmakosha): 'The intermediate being has a body, visible to those with divine vision of the same kind. It possesses the miraculous power of karma, complete faculties, unimpeded movement, and does not return; it is a Gandharva.' Likewise, when relying on a physical support, by knowing all the appearances of the Bardo to be like unreal illusions, abandon the conceptualizations of the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and diligently engage in the yoga of uniting the emptiness of the object (A) with the great compassion of the subject. In the realms of the sixfold samsara, there is no happiness, not even for a moment, only suffering.