Tibetan
་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ཕ་མཐར་སོན་པའི་རྟེན་འབྱུང་གི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པ་རང་ཤར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་གྲུབ་དག་མཉམ་ཆེན་པོའི་ལྷའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་ཟིན་པ་ན། འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྟིམས་ལ། དོན་དམ་པར་ལྷ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པའི་རབ་ལྟ་བས་མཇལ་བའི་ཕྱག་དང་། ཅིར་སྣང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོར་སྤྲོ་བ་དང་། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཞེན་པ་མ་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་གསང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བསྟོད་པ་རྣམས་ལས་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། བཟླས་དམིགས་དངོས་ནི། རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་ཆེན་སྒྲིབ་ ཐོགས་དང་བྲལ་བ་ཕུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དྲང་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་འཁྱིལ་གྱི་དབུས་མཐིང་ག་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་དབུས་ཙིཏྟ་མཆོང་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་གསལ་གྱི་མཐར་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་ཤར་བའི་སྔགས་ཕྲེང་སྤུ་ཤད་ཀྱིས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་མཐིང་གསལ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་གཡས་སྐོར་དུ་གནས་པ་ལས་འོད་ཟེར་བུན་ལོང་གིས་འཕྲོས་པའི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོས་ཏེ་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཏིག་གི་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་བསམ་པ་བསྙེན་པ། འོད་ཟེར་མར་འཕྲོས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ཏེ་ཕྱི་སྣོད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དང་། ནང་བཅུད་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྐུར་ལམ་ལམ་གསལ་འདེབས་པ་སྒྲུབ་པ། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་བདག་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་། གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསམ་པ་སྒྲུབ་ཆེན། དེ་ལྟར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་མཚོན་པའི་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པའི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ལས་སྦྱོར་ཏེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་གནད་དང་མ་བྲལ་བའི
Chinese
当对于四种生起次第达到究竟，任运自成的缘起显现未曾止息，以这种方式圆满成就大平等性的本尊之明相时，在仅为光芒放射和收聚的世俗层面迎请并融入智慧尊，并在胜义层面了知本尊与自心无二无别的殊胜见解中顶礼，以及将一切显现悦意地化为虚空藏的广大供云，并忆念如幻如梦般显现却无有实执的幻化身语意三功德而赞颂等等，都如经文所说。实际的念诵观想是：自己的身体内部是空旷的大空间，没有遮蔽和阻碍，如同吹开的皮囊一般。在中央心间正前方，五彩光芒的明点呈圆形盘旋，在其中央，于广大遍布的蓝色空间中，观想智慧勇识普贤父母的心间，在如同帐篷般支起的明点（藏文：ཙིཏྟ་，梵文天城体：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）中央，于莲花日月垫之上，自性本初法界的体性，蓝色明亮的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），其外围绕着智慧金刚链，显现为文字形象的咒鬘，如同用细毛笔书写一般，蓝色明亮并放射着五种颜色的光芒，以顺时针方向旋转。从那光芒如雨般洒落的顶端，幻化出不可思议的供品，供养三世的一切善逝及其眷属，特别是为了使光明大圆满心髓传承的上师们欢喜而献上供养，这样思维而修持亲近。光芒向外放射，照射到六道一切众生身上，净化他们包括罪障、习气在内的一切，使外器世界显现为密严刹土，内情众生显现为持明上师之身，清晰明亮，这样思维而修持生起次第。光芒收摄融入自身，净化自己执着于庸常身语意的垢染，使三门转为金刚三门的体性，从而获得加持，这样思维而使殊胜和共同的成就任运成就，是为大成就。像这样，将光芒放射和收摄所代表的三轮一切分别念，从本初以来就安住在自性不成立的光明大圆满本来清净的境界中，是为后加行。以这种方式，不离如是观想的要点
English
When the development of the four stages has reached its ultimate limit, and the unceasing display of interdependent origination arises spontaneously, in this way, when the mind is focused on the clear appearance of the deity of the Great Equality that is completely accomplished, then, in the merely conventional aspect of the radiating and gathering of light rays, the wisdom beings are invited and absorbed. In the ultimate sense, the practice includes bowing with the supreme view that realizes the inseparability of the deity and one's own mind, joyfully expanding whatever appears into a great cloud of offerings from the treasury of space, and praising by recalling the qualities of the three secrets of illusion, which appear like illusion and dreams but are free from clinging, as described in the scriptures. The actual practice of recitation and visualization is as follows: One's own body is a vast empty space, without obscurations or hindrances, like a bellows that has been blown open. In the center of the chest, directly in front, is a swirling sphere of five-colored light. In the center of that, in the vast expanse of deep blue, visualize the wisdom beings, the union of Kuntuzangpo and Kuntuzangri, in the center of their hearts, inside the *citta* (Tibetan: ཙིཏྟ་, Sanskrit Devanagari: citta, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: mind), which is like a tent that has been pitched. Above that, on a lotus and sun-moon seat, is the essence of the primordial nature of mind, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), blue and clear. Surrounding it is the garland of mantra, appearing in the form of letters of the Vajra chain of awareness, like something written with a fine brush, blue and clear, radiating five-colored light, and rotating clockwise. From the tips of the rays of light that emanate like rain, emanate inconceivable arrays of offerings, offering to all the Sugatas of the three times and their retinues, and especially thinking of offering to please the gurus of the lineage of the Great Perfection Heart Essence. This is the practice of approaching. The light rays radiate outward, striking all sentient beings of the six realms, purifying all their defilements, including sins and habitual tendencies, so that the outer world appears as the Akanishta paradise, and the inner beings appear as the bodies of vidyadhara gurus, clear and radiant. This is the practice of accomplishment. The light rays gather back and dissolve into oneself, purifying the stains of clinging to one's ordinary body, speech, and mind, transforming the three doors into the essence of the three vajras, thereby receiving blessings, and thinking that all supreme and common siddhis are spontaneously accomplished. This is the great accomplishment. In this way, all the conceptual constructs of the three wheels, represented by the radiating and gathering of light rays, are primordially abiding in the state of the Great Perfection, the original purity of Kadag, where self-nature is unestablished. This is the subsequent practice. In this way, without straying from the key points of such visualization.
Tibetan
་ཡི་ངང་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱས་རྗེས། མཆོད་བསྟོད་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པའང་བྱས་ལ། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་པའི་ནང་གསལ་གྱི་རིག་པ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པའི་ངང་དུ་ཁམས་གསོ། ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་སྐད་ཅིག་གིས་དྭངས་པའི་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་ལྟར་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་ཞིང་ཐོར་ཐུན། སྔ་ཐུན། དགོངས་ཐུན། སྲོད་ཐུན་ཏེ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཁ་སྐོང་དང་བཅས་པ་བཟླ་བ་ནི་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། ཟླ་བ་དྲུག་ལ་སོགས་པར་བརྩོན་པ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་། གཞུང་ནས་གསུངས་པའི་རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་བར་བསླབ་པ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྙིང་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་སྡེ་ གསུམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་ལ་སྤོབས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་ཞིང་། རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྣང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐུན་མཚམས་སུ་སྔ་དགོངས་ཀྱི་ཟེར་།ཉིས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གཟིར་ཞིང་། སྲོད་དང་ཐོ་རངས་སོགས་རླུང་རིག་དྭངས་པའི་སྐབས་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྐྱངས་ཏེ། མདོར་ན་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དབང་བཞིའི་ལམ་རྫོགས་པར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། སྒྲུབ་པ་ཐོན་པའི་ཚེ། ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་ཚེས་ཤིས་པའི་སྔར་ཉིན་ནས་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་རྫས་སོགས་འདུ་བྱས་ལ། ཐོ་རངས་སྔ་བར་ལངས་ནས་ལས་གཞུང་བསྲངས་ཤིང་བཟླས་པ་འོས་མཚམས་ཀྱི་རྗེས་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བྱ་ཞིང་། སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་ན་སྤྱི་བཤགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གིས་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་བཤགས། སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་བྱིན་འབེབས་དང་། མཆོད་བསྟོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གྲུབ་བླང་ཞིང་། སྒྲུབ་རྫས་རྣམས་གནས་གསུམ་དུ་གཏུགས་ལ་མྱང་། བྷནྡྷ་སྲོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་། ནོངས་བཤགས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཤིས་པ་བརྗོད་པའི་བར་ཚོགས་མཆོད་ནས་ འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། གཞན་ཡང་བཀྲ་ཤིས་རྒྱས་པར་བརྗོད་ཅིང་རྒྱལ་ཆེན་ལ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་གཤེགས་གསོལ་བྱ། དེ་ནས་རང་གི་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲོགས་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་རེ་གཉིས་དང་རིམ་གྱིས་འཕྲད་པ་སོགས་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ།། །གང་དུ་ཞུགས་པ
Chinese
在（嗡，梵文：Oṃ，梵文羅馬轉寫：oṃ，字面意思：唵）的狀態中，盡可能地念誦。之後，進行供養讚頌並領受成就，也進行會供。將所有外器內情都淨化為光明，在內在明性的智慧融入且不昏沉的狀態中恢復。當黎明到來時，如彩虹般在瞬間清淨的空中升起，在顯空雙運的幻化本尊中升起並進行散座。早課、午課、晚課、夜課，以四座的次第念誦十二百萬遍，這是數量的念修。在六個月等時間裡精進，這是時間的念修。在修習到所有經文中說的徵相都圓滿，這是有相的念修。依照精進和根器的次第修持，由於傳承的加持融入心間，三部大圓滿的詞句和意義的自信寶藏開啟。不久之後，四相的智慧將達到圓滿，這是確定的。像這樣在修持的座間休息時，在早晚的陽光中，觀看任運金剛連鎖的光芒。在黃昏和黎明等風心清淨的時候，修習拙火並保持立斷的見解。總之，應在一座上圓滿修持四灌頂的道。第三、後行：當修持完成時，從上弦初十等吉祥的日子前一天起，準備會供的資具和領受成就的物品等。在黎明時分早起，完成日常的功課，在念誦適當的數量後，進行會供。當黎明到來時，以共同懺悔和智慧身像來懺悔違犯誓言。加持修持的物品，並以供養讚頌作為前行來領受成就。將修持的物品觸碰三處並品嚐。將嘎巴拉（梵文：kapāla，梵文羅馬轉寫：kapāla，字面意思：顱器）與命輪等一起不分離地持有。從懺悔罪過開始，到說吉祥語之間，都按照會供中出現的方式進行。此外，還應說吉祥增長，並對護法神進行酬謝的供養讚頌和遣送。之後，與自己法緣相符的一兩個具誓言的道友逐漸會面等，應像秘密共同的方式一樣了解。進入何處
English
Having recited as much as possible in the state of (Oṃ, Devanagari: ओँ, IAST: oṃ, literal meaning: Om). Afterward, make offerings and praises and receive accomplishments, and also perform a feast offering. Purify all outer and inner phenomena into luminosity, and in the state where the clarity of inner awareness dissolves and does not become obscured, replenish yourself. When the time to rise at dawn arrives, rise as the illusory deity of the union of appearance and emptiness, like a rainbow appearing in the momentarily clear sky, and conclude the session. Reciting twelve hundred thousand times in the order of the four sessions—morning, noon, evening, and night—is the recitation retreat of quantity. Diligently practicing for six months or so is the retreat of time. Studying until all the signs spoken of in the texts are complete is the retreat of signs. By practicing according to the order of diligence and faculties, the blessings of the meaning lineage enter the heart, and the great treasure of confidence in the words and meanings of the three divisions of Great Perfection is opened. Before long, the wisdom of the four visions will be perfected, this is certain. Thus, during the breaks in the practice sessions, in the morning and evening sunlight, gaze at the appearance of the spontaneously accomplished Vajra Garland. At dusk and dawn, etc., when the wind-mind is clear, cultivate Tummo and maintain the view of Trekchö. In short, one should practice the path of the four empowerments completely in one session. Third, the subsequent practice: When the practice is completed, from the day before auspicious dates such as the tenth day of the waxing moon, gather the implements for the feast offering and the substances for receiving accomplishments, etc. Rising early at dawn, complete the daily tasks, and after reciting the appropriate amount, perform the feast offering. When the time of dawn arrives, confess the breaches of vows with the General Confession and the Wisdom Body. Bless the substances of practice, and receive accomplishments with offerings and praises as the preliminary. Touch the substances of practice to the three places and taste them. Hold the Kapala (Devanagari: कपाल, IAST: kapāla, literal meaning: skull cup) together with the life wheel inseparable. From confessing transgressions to reciting auspicious words, proceed as it appears in the feast offering. Furthermore, one should also say auspicious increase, and make thanksgiving offerings and send-off to the great kings. Afterward, gradually meet with one or two Dharma friends who are in accordance with one's own Dharma and who possess vows, etc., and understand it as in the general manner of secrecy. Wherever one enters