Tibetan
ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གྲུབ་གཉིས་ཤིང་རྟ། ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གྲུབ་གཉིས་ཤིང་རྟ། ཡང་གསང་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་གྲུབ་གཉིས་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ། དྲི་མེད་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་དབྱིངས། །སྣང་བཞིའི་འཛུམ་ཟེར་གསར་པ་དང་སྦྱར་བས། །འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་གསེང་ལམ་མཆོག །དབྱེ་མཛད་རིག་འཛིན་བླ་མས་རྟག་ཏུ་སྐྱོངས། །དེ་ལ་འདིར་རིག་འཛིན་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལམ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱིན་རླབས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྙིང་དབུས་སུ་ཞུགས་པས་ཚེ་གཅིག་གིས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས། ཤིན་ཏུ་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་ལ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ནགས་ཁྲོད་དམ། གངས་ཁྲོད་དམ། རི་སུ་ལ་སོགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེ་བོས་བསྟེན་པའི་སྨན་ལྗོངས་སུ་སྦྱོར་བ། དངོས་ གཞི། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ་བ་ལས། དང་པོ་ནི། དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་འདི་ཉིད་རྙེད་དཀའ་ཞིང་ནམ་འཆི་བའི་ཆ་མེད་པ་དང་། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། ད་རེས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་འདི་ལས་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་བ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློས་སྐྱབས་སེམས་ནས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་བས་ལམ་འདིར་འཇུག་པའི་ཚེ། མར་ངོའི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་ཤིས་པའི་ཉིན། གནས་ཁང་ བྱི་དོར་བྱ་ཞིང་། རིག་འཛིན་བླ་མའི་དམ་ཚིག་གི་སྣང་བརྙན་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་འབྱོར་ན་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་སྟེང་བྷན་དུམ་བུ་གསུམ་པ་དཔྲལ་བ་རང་ལ་བསྟན་པའི་ནང་རིག་འཛིན་གྱི་སྲོག་འཁོར་དཔལ་གྱི་གདུ་བུ་བྲིས་སྒྲུབ་ཚད་ལྡན་བགྱིས་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་འདི་ཉིད་ལས་འོངས་པའི་སེལ་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཆོས་སྨན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས། སྨན་སྣ་ཚོགས། འབྲུ་སྣ་ཚོགས་བཅས་ཀྱིས་གཏམས་པའི་ཁར་དར་དམར་གྱི་ལྡིང་གུར་དབུབ། དེའི་མདུན་དུ་བླ་གཏོར་དམར་པོ་པད་འདབ་བཞི་པ་རྒྱན་ལྡན། གཡས་གཡོན་དུ་སྨན་རཀ །མཐའ་སྐོར་དུ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཤམས་པས་མཚོན་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚགས་སུ་ཚུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། དེ་ནས་སྲོད་ཐུན་གྱི་སྔ་ལོགས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འཁོད་ནས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པས་བློ་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་མཐར། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་སོགས་ལས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཉུག་མའི་ཧེ་རུ་ཀ་གང་ཡང་རུང་བའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཞི་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་ཕྱིན་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་ཕྱོགས་མཚམས་ ཐམས་ཅད་བཅིང་བ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞི་ལ་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་ཐོ་འཛུགས་པ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་སྤྱི་འགྲོ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། སྐབས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་གཟི་བྱིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསལ་བཏབ་ལ། བདག་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དམིགས་རྣམ་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བྱས་པའི་མཐར། སྐྱབས་ཡུལ་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་བཞུགས་པའི་དོན་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དོན་དམ་པའི་སྐྱབས་འགྲོ། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད། དོན་དམ་པར་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཅིར་ཡང་འཆར་བའི་གནས་ལུགས་སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དོན་དམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད། གཟོད་མ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་འཁྲུལ་པས་གོས་མ་མྱོང་བའི་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱི་ གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ལྟ་བས་རྒྱས་འདེབས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྲུང་འཁོར། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད། ཤར་ཙམ་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་དུ་ལྷཞིག་པས་ཅིར་སྣང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་དུ་ཤར་བ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་འབེབས་པ་རྣམས་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ནན་ཏན་གྱིས་གསལ་བཏབ་རྗེས། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་ཆར། ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་བསམ་བརྗོད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་སྐད་ཅིག་མའི་རང་རྩལ་ལས་སྣང
Chinese
甚深上师修法明点印持之近修仪轨，成就二利车。 甚深上师修法明点印持之近修仪轨，成就二利车。 名为甚深上师修法明点印持之近修仪轨，成就二利车之法，敬录于此。 那摩 咕噜 维玛拉 拉斯米 巴达亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु विमल रश्मि पादाये，梵文罗马拟音：Namo guru vimala raśmi pādāye，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师， विमल 无垢，रश्मि 光明，पादाये 足。） 无垢光明金刚藏界中， 与四相之新笑颜相合， 虹身大迁转之胜妙道， 祈愿持明上师恒垂护。 于此，欲依持明上师之修法，甚深明点印持之道，以加持义之智慧融入心间，而于一生中获得虹身金刚之果位者，当于极寂静且悦意，又与自心相合之森林中，或雪山中，或灵山等成就者所依之药洲中修持。正行、后行之次第，当以三者修持。初者，此暇满人身极难得，且无有何时而死之定准，死后唯随业力而行，无论生于三界何处，亦未脱离痛苦之自性。故今务必令自他一切有情，从痛苦之轮回中解脱，当以如是大丈夫之心，从皈依发心乃至上师瑜伽之前行次第先行，入此道之时，于上弦初十等红方之吉日，清扫房舍，若有持明上师之誓言所依之画像或塑像，则陈设于前方之座上，于五光之明点坛城，或土绘或布绘，配合时机，中央之曼扎上，置放内有持明之命轮，绘有吉祥结，且已如法修作之三瓣宝瓶，并以来自此传承之不掺杂之甘露法药，各种珍宝，各种药物，各种谷物等充满其上，再覆以红色之绸缎伞盖。其前方陈设红色之四瓣莲花庄严之供施食子，左右
English
The practice manual of the secret guru, sealed with bindu, the chariot of accomplishing the two benefits. The practice manual of the secret guru, sealed with bindu, the chariot of accomplishing the two benefits. This is the practice manual of the secret guru, sealed with bindu, called the chariot of accomplishing the two benefits. Namo Guru Vimala Rasmi Padaya. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་བི་མ་ལ་རསྨི་པཱ་དཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु विमल रश्मि पादाये，梵文罗马拟音：Namo guru vimala raśmi pādāye，汉语字面意思：Homage to the Guru, Vimala, Rasmi, Padaya.) In the realm of stainless, luminous vajra essence, Combined with the fresh, smiling rays of the four appearances, The supreme secret path of the great rainbow body transference, May the vidyadhara guru always protect us. Here, for those who wish to attain the rainbow body vajra state in one lifetime by relying on the profound path of the secret bindu seal of the vidyadhara guru's practice, the blessings and the meaning of wisdom enter the heart center. One should practice in a forest that is very secluded, pleasant, and in accordance with one's mind, or in a snow mountain, or in a medicinal environment frequented by accomplished beings, such as a sacred mountain. The practice should be undertaken in three stages: preliminary, main, and subsequent. The first is that this leisure and endowment is difficult to obtain, and there is no certainty when one will die. After death, one follows only the karma and, no matter where one is born in the three realms, one does not escape the nature of suffering. Therefore, one must liberate oneself and all other sentient beings from this suffering cycle. With such a great mind, one should first go through the preliminary stages from refuge and bodhicitta to guru yoga, and when entering this path, on an auspicious day such as the tenth day of the dark moon, clean the dwelling. If there is a representation of the vidyadhara guru's samaya, either painted or sculpted, arrange it in front of you on a platform. In the center of the mandala of five-colored bindus, either painted with dust or cloth, according to the occasion, place a three-sectioned vase on a throne, with the forehead facing oneself, inside which is the vidyadhara's life wheel, the glorious knot, drawn and accomplished according to the proper measure. Fill it with the unadulterated nectar dharma medicine from this lineage, various jewels, various medicines, and various grains, and cover it with a red silk canopy. In front of it, arrange a red four-petaled lotus-decorated guru torma, and on the right and left
Chinese
供品和酒。周围陈设着各种各样的供品和会供轮的用具，以及其他所需的物品，都要准备齐全。第二，正行：之后，在傍晚时分，坐在舒适的坐垫上，以禅定的姿势安坐，通过前行次第修习调伏自心后，观想自己刹那间变成吉祥马头明王等事业忿怒本尊原始赫鲁嘎中的任何一位，以慢心向地基鬼神施供朵玛，并以金刚护轮束缚一切方位，委派四大天王息灭障碍的事务，然后像通常的修法仪轨一样进行立誓等。关于具体细节，在前方虚空中，观想与根本上师无二无别的全知法王寂笑，显现为具足相好庄严的光辉。之后，观想自己和其他一切众生以身语意三门进入同一境地，以这种方式进行世俗的皈依。最后，观想皈依境与自心无二无别，安住于不可思议的法性智慧本体空性法身、自性光明报身、大悲双运化身，即三身自然具足的意义上，这是胜义皈依。为了从轮回中解脱自己和其他一切众生，生起世俗菩提心。在胜义方面，没有任何成立，而在世俗方面，显现一切的空性和缘起无二无别的状态中安住，这是胜义菩提心。从无始以来，未曾被能取所取的错觉所染污的光明本性中，以无自性的见解来摧毁所有分别念的、突发的邪魔障碍，这是特殊的护轮。对于六识的任何显现，在显现的瞬间，能取所取的执着自然解脱，所显现的一切都成为内外秘密的供云，降下清净广大智慧的加持，这些都要与经文的词义相符，认真地观想清楚。在生起次第的正行部分，虽然已经体验过，但超越了思维言说的戏论，从赤裸的明空刹那间的自性中显现。
English
Offerings and alcohol. Various offerings and implements for the feast wheel, as well as other necessary items, should be arranged around. Second, the main practice: Then, in the early evening, sit comfortably on a cushion, adopting a meditative posture. Having tamed your mind through the preliminary stages, visualize yourself instantaneously transforming into any of the primordial Herukas, such as the glorious Hayagriva, etc., wrathful deities of action. With pride, offer the torma to the ground spirits, bind all directions with the vajra protection wheel, and entrust the four great kings with the task of pacifying obstacles. Then, perform the oath-taking, etc., as in the general practice manual. Regarding the specific details, in the space in front, visualize the all-knowing Dharma King Peaceful Smile, inseparable from the root guru, appearing with the splendor of complete marks and signs. Then, visualize yourself and all other sentient beings entering the same state through the three doors of body, speech, and mind, and in this way, perform the conventional refuge. Finally, contemplate that the object of refuge and your own mind are inseparable, abiding in the inconceivable nature of reality, the wisdom essence of emptiness, the Dharmakaya; the self-luminous Sambhogakaya; and the compassionate union Nirmanakaya, the meaning of the three bodies naturally present. This is the ultimate refuge. With the desire to liberate yourself and all other sentient beings from samsara, generate the conventional Bodhicitta. In the ultimate sense, nothing is established, but in the conventional sense, abide in the state where emptiness and dependent arising are inseparable, in which everything appears. This is the ultimate Bodhicitta. From the beginning, in the luminous, innate state unblemished by the illusion of grasping and being grasped, destroy all conceptual, sudden demonic obstacles with the view of no self-nature. This is the special protection wheel. Whatever arises as the appearance of the six consciousnesses, at the moment of arising, the knot of grasping and being grasped is naturally released, and whatever appears becomes the outer, inner, and secret offering clouds, bestowing the blessings of pure, vast, great wisdom. These should be visualized clearly and diligently, in accordance with the words and meaning of the text. In the main part of the generation stage, although it has been experienced, it transcends the elaboration of thought and speech, appearing from the naked, clear-empty, instantaneous self-display.