Tibetan
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་མྱུར་ལམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་མྱུར་ལམ། ༈ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་མྱུར་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་ལོ་ཀེ་ཤཱ་རཱ་ཡ། འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་པདྨ་གཙུག་ཏོར་གྱི་སྒོ་ནས་གཤིན་པོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཚུལ་ནི། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ལས། སེམས་ཅན་གང་ལ་ལ་དག་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གཞོལ་བས་ཤི་བ་དང་། དགེ་སློང་གང་ལ་ལ་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་རལ་བ་དང་། མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་པར་མ་བྱས་པར་ཤི་བ་དེའི་དོན་དུ་བྱེ་མ་གཙང་མ་བླངས་ལ་ལན་བདུན་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ནས་དུར་ཁྲོད་དམ། རོ་བསྲེག་པའམ། འཆད་པ་དེར་བྱེ་མ་གཏོར་བར་བྱའོ། །གང་དང་གང་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་གི་རུས་པ་ཡོད་སར་བྱེ་མ་གཏོར་མ་ཐག་ཏུ་དེ་དང་དེར་བྱེ་མ་ཕབས་པའི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། ཡི་དྭགས་སམ། ཤ་ཟར་སྐྱེས་པའམ། གནོད་སྦྱིན་དང་། སྲིན་པོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་ན་དེ་དེའི་མོད་ལ་ཚེ་བརྗེས་ནས་ཐམས་ཅད་མཐོ་རིས་སུ་གཞོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ནམ་ཡང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་གཞོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་པ་ལྟར། གྲུབ་པའི་སློབ་ དཔོན་པདྨ་སཾ་བྷ་བའི་ཞལ་ལུང་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་ཆོ་ག་ཤིན་ཏུ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ། བསྙེན་པ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་གནས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དང་མཐུན་པར་སྟེགས་བུའི་ཁར་རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རིགས་སྐབས་དང་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ཁ་རྒྱན་མགུལ་ཆིངས་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་དུང་ཆོས་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་གང་བ་བཞག་པ་ལ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཏགས། དབང་བསྐུར་ན་དེའི་ཆས་དང་། གཞན་ཡང་མཆོད་གཏོར། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་རུས་བུའམ། གཟུགས་བྱང་མིང་ཡིག་ས་བོན་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ༔ བག་ཆགས་རྟེན་དུ་དྲི་གོས་སམ༔ ཞེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང་། རང་གི་མདུན་ཏུ་ལས་བུམ་སོགས་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་
Chinese
大悲莲花顶髻之门引导亡者仪轨——利他速道。 大悲莲花顶髻之门引导亡者仪轨——利他速道。 祈祷！大悲莲花顶髻之门引导亡者仪轨——名为利他速道。顶礼上师洛给夏Ra雅（观世音）。 殊胜大悲莲花顶髻之门引导亡者之理是：出自不空绢索大幻化经中： 无论何众生，沉沦于地狱而死， 无论何比丘，戒律誓言， 无论戒律誓言破损， 无论未曾恭敬堪布和阿阇黎而死， 为彼等之故，取净沙，念诵七遍，于尸林或，焚尸处或，讲述处撒沙。 无论何处，任何众生之骨骸所在之处，沙一撒下，其处沙落之众生，地狱或，饿鬼或，生为食肉者或，夜叉或，罗刹之生处所生，彼等即刻转生，一切趋向于天界， 且永不堕入地狱。 如是广为赞叹。 如成就者莲花生大师之口诀中所出之修法，与后续紧密相连，仪轨极为简略，结合而宣说。 此有三：预备，正行，结尾。 首先是： 此坛城中获得灌顶，誓言和戒律完全清净， 能够修持且具大悲心的上师，于清净且合意之处，于法座之上，彩绘或坛城堆砌，任何适宜者，结合时机，中央曼扎之上，放置装满精华，具有装饰和颈饰之宝瓶，其上放置充满香水之海螺，系缚守护线金刚结。 若灌顶，则具彼之器物。 其他还有供品朵玛。 坛城之南面，放置亡者之骨骸或，画像名牌名讳种子字，乃身语意之所依， 习气之所依，香衣或， 如是如理而行。 自己面前，放置事业宝瓶等所需之物。
English
The Quick Path of Benefiting Others: A Ceremony for Guiding the Deceased Through the Door of Great Compassion, Lotus Crown. The Quick Path of Benefiting Others: A Ceremony for Guiding the Deceased Through the Door of Great Compassion, Lotus Crown. Homage! A ceremony for guiding the deceased through the door of Great Compassion, Lotus Crown, called "The Quick Path of Benefiting Others," is presented herein. Namo Guru Lokeshvaraya. The method of guiding the deceased through the door of the Noble Great Compassionate One, Lotus Crown, is as follows: From the Great Chapter of the Unfailing Lasso: "Any sentient being who dies falling into the hell realms, any monk whose vows of training or vows of discipline are broken, or who dies without respecting his Khenpo and Lopon, for their sake, take clean sand, recite [the mantra] seven times, and scatter the sand in the charnel ground, at the cremation site, or where the teachings are given. Wherever the bones of any sentient being are, as soon as the sand is scattered, the sentient being upon whom the sand falls, whether in hell, the preta realm, born as a flesh-eater, a yaksha, or in the birthplace of a rakshasa, will immediately be transformed and all will go to the higher realms, and will never fall into the hell realms." As it is widely praised, according to the sadhana that comes from the oral instructions of the accomplished master Padmasambhava, closely connected with the subsequent practices, and combined with a very concise ritual, it should be spoken. This has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, the teacher who has received empowerment in this mandala, whose vows and samayas are completely pure, who is capable of practice, and who possesses great compassion, in a clean and agreeable place, on a seat, either a painted cloth or a constructed mandala, whichever is appropriate, in the center of the mandala, place a vase filled with essence, adorned with ornaments and a neck cord, on top of which place a conch shell filled with fragrant water, and attach a vajra protection cord. If empowering, then have those implements. Also, offerings and tormas. To the south of the mandala, place the bones of the deceased, or a picture, name card, name, and seed syllable, for they are the support of body, speech, and mind, the support of imprints, fragrant clothes, or whatever is appropriate. In front of oneself, place the necessary implements such as the action vase.
Tibetan
ཅད་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་གཏོར། ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཀྱིས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་གནས་ཁང་འོག་མིན་པདྨ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་དབུས་སུ། ལྷ་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་གཏོར་རྣམས་དྭང་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ཨོཾ་བཛྲ་ཨགྷཾ་ནས། ཤབྡ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་དང་སྤྲོ་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱང་བཟླ། དེ་ནས་བདག་མདུན་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ པ་མདུན་དུ་ཕྱེ་ཞིང་བཟླས་པ་བྱ་བ་སོགས་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གཏོར་འབུལ་མཆོད་བསྟོད་ཡན་གྲུབ་རྗེས། བུམ་པ་དུང་ཞལ་བཅས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་གྱུར་ལས༔ །རྣམ་རྒྱལ་བུམ་པ་མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་སྟེང་ དུང་ཞལ་བདུད་རྩིའི་བཅུད་ཀྱིས་གང་བའི་དབུས༔ སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་ལྔའི་གེ་སར་ལ༔ པད་ཟླའི་གདན་སྟེང་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ལས༔ འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས་འདུས་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དཀར་པོ་ཕྱག་བཞི་ཞབས་གཉིས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས༔ དར་དང་རིན་ཆེན་རྒྱན་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན༔ རྩ་ཕྱག་ཐལ་སྦྱར་ནོར་འཛིན་འོག་མ་གཉིས༔ ཤེལ་ཕྲེང་པདྨ་དཀར་པོའི་ཡུ་བ་འཛིན༔ དེ་ཡི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་སྤྱན་རས་གཟིགས༔ དཀར་སེར་དམར་ལྗང་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ སྐྱབས་སྦྱིན་པདྨ་འཛིན་ཏེ་ལོངས་སྐུའི་ཆསཿ གནས་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་གསལ༔ རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་ལས༔ འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས༔ ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྱན་དྲངས་གཉིས་མེད་ཐིམ། ཧཱུྃ༔ བདག་གི་མགོན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན༔ འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་སྤྱན་འདྲེན་ན༔ སྲས་དང་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས༔ གནས་འདི་ཉིད་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ༔ ཨོཾ་ཨཱརྱ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ༔ ཏིཥྛ་ལྷན༔ སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱིཝལས་འོད་འཕྲོས་པས༔ དབང་ གི་ལྷ་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡིས༔ རིན་ཆེན་བུམ་པ་མང་པོ་བདུད་རྩིས་བཀང་༔ བཀོད་པ་དུ་མར་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ༔ ཀུན་བཟང་རྣམ་རོལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲ་པ་ར་སཏྟ་ར་མ་ཧཱ་སཏ་ར་མ་ཧཱ་ཨ་་ཧ་སཏཱ་ར་མ་ཧ་ཨརྒོ་ནས། ཤབྲ་པྲ་ཏིཙ་ཨཱཧཱུྃ༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལྷ་ལ་དབང་བསྐྱར་གསོལ༔ བཀྲ་ཤིས་གླུ་ལེན་མེ་ཏོག་འཐོར་བཞིན་པས༔ ཇི་སྙེད་སངས་རྒྱས་འདུས་པས་དབང་བསྐུར་རོ༔ ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ས་མ་
Chinese
都应当做。第二是：以皈依、发心、积累资粮为前行，供养食子。以嗡 诃 雅 吉瓦 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，马头金刚，吽，啪）来清扫，以 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）来净化。从空性中，观想为处所密严莲花庄严的广大刹土中央，由天物和禅定所成就的供养食子，清净且无碍，变得与虚空边际等同。嗡 班扎 阿冈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨགྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，水）开始， 香 萨瓦 布扎 阿 吽（藏文：ཤབྡ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda sarva pūja āḥ hūṃ，汉语字面意思：声音，一切，供养，啊，吽）。如果想扩展，也可以念诵供养云的陀罗尼。之后，将自前一同修持，将智慧尊迎请至前方，进行念诵等修法，如修法仪轨般，供养食子、赞颂等支分圆满后，对宝瓶和海螺进行清扫净化。从空性中，由吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变，成为具足一切特征的尊胜宝瓶，上方海螺中充满甘露精华，中央是各种莲花五瓣的花蕊上，莲花月轮座上，由种子字和手印中，放出光明，成办二利，化为观世音菩萨，白色四臂双足跏趺坐，以丝绸和珍宝饰品庄严，上下两手合掌捧持摩尼宝，另两手持水晶念珠和白色莲花的茎。其四方是四部观世音菩萨，白色、黄色、红色、绿色，一面二臂，施无畏印，持莲花，具足报身装束，三处以三字标识。从自生金刚三字的字中，放出光明，迎请智慧尊众充满虚空，融入无二无别。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）！我的怙主大悲尊，为了利益有情而迎请，与眷属和弟子众一同，祈请降临此处！嗡 阿雅 洛给 效ra 萨 帕 瑞 瓦 ra 诶 嘿 嘿 班扎 萨 玛 扎（藏文：ཨོཾ་ཨཱརྱ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ārya lokeśvara sa pa ri vāra e he hi vajra sa mā ja，汉语字面意思：嗡，圣观自在，与其眷属，来，来，金刚，会集）！ 迪 效 拉 恩（藏文：ཏིཥྛ་ལྷན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tiṣṭha lhan，汉语字面意思：住，一起）！再次从心间的ཧཱིཝ放出光明，由灌顶天众充满虚空，以众多珍宝宝瓶充满甘露，以各种陈设供养一切，以普贤行愿的供养云海来供养。嗡 萨瓦 达 他 嘎 达 扎 帕 扎 萨 达 ra 玛 哈 萨 达 ra 玛 哈 阿 阿 萨 达 ra 玛 哈 阿 冈（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲ་པ་ར་སཏྟ་ར་མ་ཧཱ་སཏ་ར་མ་ཧཱ་ཨ་་ཧ་སཏཱ་ར་མ་ཧ་ཨརྒོནས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva ta thā ga ta pra pa ra sattara ma hā satara ma hā a a sattāra ma ha argo nas，汉语字面意思：嗡，一切，如来，）， 香 布 扎 迪 扎 阿 吽（藏文：ཤབྲ་པྲ་ཏིཙ་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabra prati ca ā hūṃ，汉语字面意思：）。如来再次祈请对天众进行灌顶，吉祥歌声响起，鲜花散落，如海如来的聚集，赐予灌顶。嗡 萨瓦 达 他 嘎 达 阿 米 达 巴 阿 比 辛 扎 萨 玛
English
All should be done. Secondly, with refuge, bodhicitta, and accumulation of merit as preliminaries, offer the torma. Cleanse with OM HAYA GRIWA HUM PHAT (藏文：ཨོཾ་ཧ་ཡ་གྲི་ཝ་ཧཱུྃ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ haya grīva hūṃ phaṭ，汉语字面意思：OM, Hayagriva, HUM, PHAT), and purify with SVABHAVA (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature). From emptiness, visualize the great realm of Akanishta, the Lotus Array, in the center of which are the tormas made of divine substances and samadhi, pure and unobstructed, equal to the extent of space. From OM VAJRA ARGHAM (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨགྷཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ，汉语字面意思：OM, Vajra, Water) onwards, SHABDA SARVA PUJA AH HUM (藏文：ཤབྡ་སརྦ་པཱུ་ཛ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabda sarva pūja āḥ hūṃ，汉语字面意思：Sound, all, offering, Ah, Hum). If you wish to expand, you can also recite the dharani of the offering cloud. Then, practice together with yourself in front, invite the wisdom beings to the front, and perform recitations, etc., according to the sadhana method. After the offering of the torma, praise, and other limbs are completed, cleanse and purify the vase and conch shell. From the state of emptiness, from the complete transformation of the HUM syllable (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), the victorious vase is complete with all characteristics. In the center of the conch shell, filled with the essence of nectar, on the pistil of a lotus with five different petals, on a lotus and moon seat, from the seed syllable and hand symbol, light radiates, accomplishing the two benefits, the assembled Avalokiteshvara, white with four arms and two legs in a cross-legged posture, adorned with silk and precious ornaments, the root hands are clasped together holding a jewel, the lower two hold a crystal rosary and the stem of a white lotus. In the four directions are the Avalokiteshvaras of the four families, white, yellow, red, and green, with one face and two arms, giving refuge, holding a lotus, in the attire of the Sambhogakaya. The three places are marked with three syllables. From the letters of the three self-arisen vajras, light radiates, inviting the assembly of wisdom beings filling the sky, merging into non-duality. HUM (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum)! My protector, compassionate one, I invite you for the benefit of beings, together with your sons and disciples, please come to this place! OM ARYA LOKESHVARA SAPA RIVARA E HE HI VAJRA SAMA JA (藏文：ཨོཾ་ཨཱརྱ་ལོ་ཀེ་ཤྭ་ར་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨེ་ཧེ་ཧི་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ārya lokeśvara sa pa ri vāra e he hi vajra sa mā ja，汉语字面意思：OM, Noble Avalokiteshvara, with your retinue, come, come, Vajra, assemble)! TISHTA LHEN (藏文：ཏིཥྛ་ལྷན།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tiṣṭha lhan，汉语字面意思：Stay, together)! Again, from the HRIH in your heart, light radiates, the assembly of empowerment deities fills the sky, with many precious vases filled with nectar, with various arrangements offering everything, offering with the ocean of Samantabhadra's offering clouds. OM SARVA TATHAGATA PRAPARA SATTARA MAHA SATTARA MAHA A A SATTARA MAHA ARGHONAS (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲ་པ་ར་སཏྟ་ར་མ་ཧཱ་སཏ་ར་མ་ཧཱ་ཨ་་ཧ་སཏཱ་ར་མ་ཧ་ཨརྒོནས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ sarva ta thā ga ta pra pa ra sattara ma hā satara ma hā a a sattāra ma ha argo nas，汉语字面意思：OM, all, Tathagata,), SHABRA PRATI CA AH HUM (藏文：ཤབྲ་པྲ་ཏིཙ་ཨཱཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：śabra prati ca ā hūṃ，汉语字面意思：). The Tathagatas again request empowerment for the deities, auspicious songs are sung, flowers are scattered, the assembly of as many Buddhas as there are, bestows empowerment. OM SARVA TATHAGATA AMITABHA ABHI SHINCA SAMA