Tibetan
བམ་རོ་བསྣོལ་བའི་གདན་ལ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་གྲི་གུག་ཅན་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱན་སྔར་མཎྜལ་ཞིག་འབུལ་མཛོད། །ཅེས་མཎྜལ་དང་ཚོགས་མཆོད་སྔར་ལྟར་ལ། གང་གི་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་རིགས་པའི་དཔལ། །ཉེ་བར་དགོངས་ནས་ཐུབ་པའི་བཀའ་བཞིན་དུ། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་བང་མཛོད་ལེགས་སྐྱོང་བ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོས་སྲུང་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་གཡོན་རྐྱང་མ་སོགས་ནས། དབང་གསུམ་ཡིན་ཅེས་པའི་བར་སྔར་ལྟར་ལ། དེ་ནས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་དབང་གི་སླད་དུ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་པས་ཁྱེད་རང་རྣམས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོའི་སྐུར་གྱུར་སོགས་དང་། དཔལ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོས་གདུལ་བྱ་སློབ་མ་འདི་རྣམས་སོགས་བརྗོད་པ་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་བྱིན་རླབས་མཐའ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་གསན་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སུ་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་སྲུང་སྡོམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བགྱི་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་གཏོང་རག་གི་མཎྜལ་ཕུལ། སླར་ཡང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་འབུལ་སྙམ་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་སོགས་དེས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་རང་གཞན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པར་ཞུ། །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སོགས་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐབས་ཉིན་ཞག་གིས་བར་ཆོད་ན་མཇུག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་མན་བྱ། ཉིན་རྗེས་མར་བདག་བསྐྱེད་དང་ཚོགས་མཆོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མགོར་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ་དང་བཅས་ཏེ་གྲུབ་ཆེན་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་ལ་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཚོགས་ལ་རོལ། ལྷག་མ་བཏང་། བདག་བསྐྱེད་ཉེར་བསྡུ་སོགས་འཇུག་གི་བྱ་བ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེ་རྣམས་ཀྱི། །བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་བཀླགས་ཆོག་ཏུ། །བཀོད་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་ཀུན། །གྲུབ་གཉིས་དཔལ་ལ་རོལ་པར་ཤོག །ངེས་པའང་འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་དང་།ཆོས་སྨྲ་བ་འཕྲིན་ལས་ཤེས་རབ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཡིག་ཆའི་དགོངས་པ་དང་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་ལྟར། མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་བློ་གྲོས་སོགས་ལས་ཚུལ་འདིའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་བྱ་བྲལ་བ་མཁྱེན་ བརྩེའི་དབང་པོས་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་།
Chinese
在尸垫之上，向明现的持钺刀的吉祥智慧怙主面前，献上一个曼扎。如是念诵后，曼扎和会供如前。何者的神变和殊胜的智慧之光，以慈悲心忆念，如佛陀所说一般，善于守护珍贵的教法宝库，向金刚护法们顶礼。如是祈请后，吉祥智慧怙主的左手单持等，到“是三灌顶”之间如前。之后，为了象征意义的灌顶，吉祥智慧怙主融入你们之中，无二无别，你们都变成了吉祥智慧怙主的身体等，以及吉祥智慧怙主说“这些所化弟子们”等，言辞有所不同。如是，通过这些方式，已经很好地听闻了上师金刚持、八十四位瑜伽自在者的加持以及所有相关的缘起。因此，为了守护在这些情况下所获得的誓言和戒律，请如法守护，请复诵这些。主尊如何等，献上酬补的曼扎。再次想献上身受用，请复诵这些。从今开始等，因此已经很好地获得了加持的甚深教言，请广大利益自他。以此善业等念诵，然后将弟子们送回各自的住所。如果这种情况间隔了一天，则最后进行誓言承诺。第二天，首先进行自生本尊和会供，首先要清楚地生起菩提心，然后进入各位大成就者的传记。第三个是结尾：享用会供，布施残食，收摄自生本尊等，如法进行结尾的活动。大成就者的殊胜加持方法，为了方便阅读而记录下来，愿以此善行，一切众生都能享受二成就的吉祥。此乃根据蒋贡·衮噶·多杰（འཇམ་མགོན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག）和法师赤列·西饶（ཆོས་སྨྲ་བ་འཕྲིན་ལས་ཤེས་རབ）等所著文献的意旨以及上师的实践。从玛哈班智达蒋贝·嘉贝·洛哲（འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་བློ་གྲོས）等处获得此仪轨的加持，由瑜伽行者钦哲·旺波（མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོ）所写，愿吉祥圆满！上师仁
English
On the seat of intertwined corpses, offer a mandala before the manifest presence of the glorious Yeshe Gonpo (wisdom protector) holding a hooked knife. Thus reciting, the mandala and tsok offering are as before. Whose miraculous powers and glorious manifestations of wisdom, thinking of them with compassion, just as the Buddha said, well protect the precious treasury of the teachings, I prostrate to the Vajra Dharma Protectors. After praying thus, from the glorious Yeshe Gonpo's single left hand, etc., up to "it is the three empowerments" is as before. Then, for the sake of the empowerment of symbolic meaning, the glorious Yeshe Gonpo himself dissolves into you all, inseparably, so you all become the body of the glorious Yeshe Gonpo, etc., and the glorious Yeshe Gonpo says "these disciples to be tamed," etc., the words are different. Thus, through these means, you have well received the blessings of the Guru Vajradhara, the eighty-four yogic masters, and all related auspicious circumstances. Therefore, in order to protect the vows and commitments received in these situations, protect them properly, please repeat these. "How the chief one," etc., offer the mandala of recompense. Again, thinking to offer body and possessions, please repeat these. "From today onwards," etc., therefore you have well received the profound teachings of blessings, please greatly benefit yourself and others. Recite "By this merit," etc., and then send the disciples back to their respective places. If such a situation is interrupted by a day, then at the end, make the vow commitment. The next day, the self-generation and tsok offering precede, and at the beginning, clearly generate the mind of enlightenment, and then enter into the biographies of the respective great accomplished ones. The third is the conclusion: enjoy the tsok, give away the leftovers, gather the self-generation, etc., perform the concluding activities properly. The excellent methods of blessing of the great hosts of accomplished ones, written down for easy reading, may all beings enjoy the glory of the two accomplishments through this virtue. This is according to the intention of the texts written by Jamgon Kunga Drolchok and the Dharma speaker Trinley Sherab, etc., and the practice of the gurus. Having received the blessing of this ritual from Maha Pandita Jampal Gyepai Lodro, etc., written by the solitary practitioner Khyentse Wangpo, may it be auspicious and virtuous! Guru Rin
Chinese
邬金持明瑜伽自在八十四成就者加持法，成就胜者之口传。
English
The method of bestowing blessings of the eighty-four accomplished masters, lords of yoga, an oral instruction of the supreme accomplished one.