Tibetan
བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་། ༄༅། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་བྱ་ཚུལ་གྲུབ་པ་མཆོག་གི་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ༄༅། །ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །བདེ་སྟོང་མཆོག་གི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཕྱག་བྱས་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་བཤད། །འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར། མཎྜལ་ཟླུམ་པོའི་ངོས་སུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཚོམ་བུ་བཀོད་པའི་མཐར་མཆོད་པས་བསྐོར། རང་གི་མདུན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ། ནང་མཆོད། བུམ་པ་བཅུད་ལྡན། ཉེ་ལོགས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་འབྱོར་སོགས་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པར་བཤམ། གཉིས་པ་ནི། བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཞན་མེད། རང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་དུ་བསྙེན་པའི་བདེ་ཀྱེ་སོགས་ཡི་དམ་གང་རིགས་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བྱ། སྐབས་དེའི་ཚོགས་མགྲོན་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་བྱོན་པར་བསམས་ནས་ཚོམ་བུ་ལ་བསྟིམས་ཞིང་ཚོགས་གཏོར་གྱིས་མཆོད། དེ་ནས་སློབ་མ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་བཞིས་སྨིན་པ་ཅི་རིགས་པ་བོས་ཏེ་ཁྲུས་བྱས། ཆོས་བཤད་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་རྗེས་སུ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཀཎྜི་ཀས་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཀོ་ཀི་ལ་དང་། དྷརྨ་དེ་བཱི་མཆེད་གཉིས་ངོ་ཆེན་དུ་སྤྲན་ནས་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་མཆོད་པ་བྱས་པ་ན། ཐོག་མར་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལུ་ཧི་པ་བྱོན། དེ་ནས་རིམ་པར་བྱོན་ཏེ། མཐར་བྱུ་ལི་པའི་བར་དུ་བྱོན། རྒྱལ་པོས་གྲུབ་ཐོབ་སོ་སོའི་སྐུ་རེ་བཞེངས། ལོ་རྒྱུས་དང་རྟོགས་བརྗོད་སོ་སོར་བྲིས། དེ་ནས་ཀྱང་རྒྱལ་རབས་བཞིའི་བར་དུ་ཚོགས་འཁོར་ལ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དངོས་སུ་བྱོན་པར་གྲགས། ཕྱིས་གྲུབ་ཆེན་དཔའ་བོ་འོད་གསལ་གྱིས་ལོ་རྒྱུས་དང་རྟོགས་བརྗོད་ཀྱི་ཡི་གེ་དོ་ཧ་རྣམས་ཕྱོགས་ གཅིག་ཏུ་བསྡུས། དེས་བྲམ་ཟེའི་པཎྜིཏ་ཀ་མ་ལ་ལ་བཤད། དེས
Chinese
上师金刚持瑜伽自在八十四尊者的加持法，成就殊胜之口诀。 上师金刚持瑜伽自在八十四尊者的加持法，成就殊胜之口诀。 ༄༅། །上师金刚持瑜伽自在八十四尊者的加持法，名为成就殊胜之口诀，安住于此。༄༅། །那摩班杂达ra雅（藏文：ན་མོ་བཛྲ་དྷ་རཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो वज्रधराय，梵文罗马拟音：Namo vajradharaya，汉语字面意思：顶礼金刚持）。 极其清净之，乐空殊胜金刚持，成就自在海众前，敬礼彼之加持说。 此有三：预备，正行，结尾。第一，于合意之处，于法座之上，于圆形坛城之面上，布置与本尊数量相等之食子，周围以供品围绕。自己面前放置金刚铃、内供、充满精华之宝瓶，附近放置会供轮之受用等，下方所需之物品全部无缺地陈设。第二，无有其他加持之修法。自己恒常修持之胜乐金刚等任何本尊之自生像先行，依此而作会供轮。此时，观想八十四大成就者降临为会供之宾客，融入食子中，以会供朵玛供养。之后，迎请以无上瑜伽之四灌顶成熟之弟子，沐浴。之后，宣说如何应机之法。于印度圣地，法王甘地嘎于清凉尸陀林中，将空行母郭吉拉与达玛德瓦姐妹二人作为重要人物迎请，八十四大成就者应邀而来，以会供轮供养。首先，瑜伽自在鲁伊巴降临。之后依次降临，直至布尤里巴。国王为每位成就者建造塑像，各自书写历史和证悟传记。此后，直至四代王朝，据说会供轮中八十四大成就者真实降临。后来，大成就者英雄光明将历史和证悟传记之文字多哈全部收集在一起。他向婆罗门班智达嘎玛拉讲述。他...
English
Blessing Practice of the Eighty-Four Mahasiddhas, Oral Instructions for Supreme Accomplishment. Blessing Practice of the Eighty-Four Mahasiddhas, Oral Instructions for Supreme Accomplishment. ༄༅། །Herein dwells the Blessing Practice of the Eighty-Four Mahasiddhas, called Oral Instructions for Supreme Accomplishment. ༄༅། །Namo Vajradharaya. To the utterly pure, the bliss-emptiness supreme Vajradhara, to the ocean of accomplished masters, I pay homage and explain their blessings. This has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, in a pleasing place, on top of a seat, on the surface of a round mandala, arrange tormas equal to the number of deities, surrounded by offerings. In front of oneself, place a vajra and bell, inner offering, a vase filled with essence, and nearby, the enjoyments of the tsok wheel, etc., arranging all the necessary items below without omission. Second, there is no other practice for blessings. One's own self-generation of any yidam, such as Chakrasamvara, which one regularly practices, precedes, and based on that, perform a tsok wheel. At that time, thinking that the eighty-four mahasiddhas have come as guests for the tsok, dissolve them into the tormas and offer the tsok torma. Then, invite disciples who have been ripened by the four empowerments of unsurpassable yoga, as appropriate, and bathe them. After explaining the Dharma as is fitting, in the sacred land of India, King Kandi Ka invited the dakini Koki La and the sisters Dharma Devi as important figures to the great cool charnel ground, and the eighty-four mahasiddhas were invited and offered a tsok wheel. First, the yoga master Lui Pa arrived. Then, they arrived in order, until Byuli Pa. The king built statues of each of the siddhas, and wrote their histories and realization stories separately. After that, for four generations of dynasties, it is said that the eighty-four mahasiddhas actually came to the tsok wheel. Later, the great accomplished hero Clear Light gathered together all the doha texts of history and realization stories. He told the Brahmin Pandit Kamala. He...
Tibetan
་གྲུབ་ཐོབ་རི་ཁྲོད་པ་ཛ་ཝ་རི་པ་ལ། དེས་མ་ག་དྷཱའི་པཎྜི་ཏ་ཨ་བྷ་ཡ་ད་ན་ཤཱི་ལ། དེ་ལས་མེ་ཉག་ཙ་མི་ལོ་ཙཱ་བ་སྨོན་གྲུབ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གསན་ཏེ་བོད་དུ་བསྒྱུར་བ་ནས་བཟུང་བདག་ཅག་གི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པའི་བྱིན་རླབས་ཟབ་མོ་རྣམས་རིམ་བཞིན་དུ་འབུལ་བའི་སྐབས་སུ་བབས་པ་ལས། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་རྣམས་སྔོན་དུ་གྲུབ་ཟིན་ནས། ད་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་སྒོ་སྤྱིའི་དབང་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་རླབས་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ཐུགས་དམིགས་འདི་བཞིན་དུ་གནང་བར་ཞུ། ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་བླ་མ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་དབུས་སུ། སེང་གེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། ངོ་བོ་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་ལ་འཁྱུད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ལ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་། དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་བསམ་ གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་ནས་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་དྲུང་དུ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་འབུལ་བའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ལ། མཎྜལ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་འབུལ་དུ་གཞུག ། དེ་ནས་ག་ཤེད་ནས་རལ་གྲི་སྔོ་སངས་པོ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྨིན་མཚམས་ནས་ཐོད་པ་བྲེག དེའི་ནང་དུ་ལུས་བཅུག །རླུང་མེ་ཐོད་པའི་སྐྱེད་བུར་བརྟེན་པའི་འོག་གི་རླུང་གཡོས། མེ་སྦར། རྫས་ཞུ་བའི་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་རླངས་པ་སྔོ་དམར་གྱི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཐོན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག །དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་འདྲེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་འབུལ་བའི་མོས་པ་ལ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གནང་བར་ཞུ། ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་ལྡན་ཞིང་ཡིད་འཕྲོག་པ། །ལེགས་སྦྱར་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ། །དད་པས་ཕུལ་བས་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀུན། །འབྱོར་ལྡན་ཏིང་འཛིན་ཟས་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་པ་ཕུལ་དུ་གཞུག །དེ་ནས་རང་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གསལ་བའི་ལུས་ལས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་གསང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བསྔག
Chinese
成就者山居者扎瓦日巴，他从摩揭陀的班智达阿巴亚达纳希拉处，又从弥娘译师措弥洛扎瓦·门珠西绕处听闻并翻译成藏文起，直至我等恩重根本上师之间的上师金刚持瑜伽自在八十四众的甚深加持，次第供养之际已到。自己所应做之事先前已经完成，现在到了你们各位的份额，首先为了成就入门总的灌顶根本上师金刚持的加持，请如此观想：此地乃上师现证菩提之清净刹土中央，由八大狮子抬起的各种莲花和日月之垫上，本体是上师，形象是诸种姓之主金刚持，蓝色，持金刚杵和铃，与明妃薄伽梵母红色持钺刀和颅器相拥，以金刚和莲花跏趺坐姿安住，以绸缎和珍宝和骨饰庄严，根本传承的上师们，以及勇士和瑜伽母的众会以不可思议之数围绕，如现量般安住的跟前，作供养四大洲须弥山之想。如是说，曼扎广略随宜供养。之后不知从何处出现一把青蓝色的宝剑，从你们各位的眉间斩下颅骨，将身体放入其中，风火依靠颅器的胎盘，下方的风摇动，点燃火，物质融化的不净全部以青红色的蒸汽形式向外散发，迎请智慧甘露，与誓言甘露相混合，化为智慧甘露的大海，为了供养彼会供轮，请跟随念诵：饮食具百味，悦意又可口，此善供诸佛，及其诸佛子，以此布施力，令诸有情众，受用富饮食，及恒常禅悦。如是供养。之后自身观为本尊的身体中，由化现的天女众赞颂身语意的功德。
English
The accomplished mountain dweller Zawaripa, from him, the Pandit of Magadha, Abhayadanaśīla, and from him, the translator of Menyak, Tsami Lotsawa Mönzhub Sherab, having heard and translated into Tibetan, from then until our kind root guru, the deep blessings of the eighty-four masters, including the Vajradhara yogis, are being offered in succession. What I should do has already been completed. Now it is time for your share. First, in order to accomplish the blessings of the root guru Vajradhara, the general entrance initiation, please contemplate as follows: This place is the center of the pure land where the guru manifests enlightenment, on the lotus and sun-moon seat supported by eight great lions. The essence is the guru, the form is the lord of all families, Vajradhara, blue, holding a vajra and bell, embracing the consort Bhagavati, red, holding a curved knife and skull cup, seated in vajra and lotus posture, adorned with silks, jewels, and bone ornaments, surrounded by the root and lineage gurus, and a multitude of heroes and yoginis, immeasurable in number, dwelling as if directly perceived. Imagine offering the four continents and Mount Meru before them. Say this, and offer the mandala in detail or brief as appropriate. Then, from somewhere, a blue sword appears. From the space between your eyebrows, cut off the skull, and put the body inside. The wind and fire rely on the placenta of the skull, the wind below stirs, the fire ignites, and all the impurities of the dissolving substances are released outwards in the form of blue-red steam. Invite the wisdom nectar, which mixes with the samaya nectar, and transforms into a great ocean of wisdom nectar. In order to offer this to the tsok wheel, please repeat after me: "Food with a hundred tastes, pleasing and delightful, this good offering to all the Buddhas and their sons, by the power of this generosity, may all sentient beings enjoy rich food and constant meditative bliss." Offer it in this way. Then, from your own body, which is visualized as the deity, may the host of goddesses, emanated from the body, praise the qualities of body, speech, and mind.