Tibetan
རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་གཉིས་གཏེར་གྱི་བུམ་བཟང་། རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་གཉིས་གཏེར་གྱི་བུམ་བཟང་། ༈ རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་གཉིས་གཏེར་གྱི་བུམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བྷྱཿ །འདིར་རིག་འཛིན་ཀློང་གསལ་སྙིང་པོའི་གཏེར་བྱོན་རྩ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་སེམས་ནི། ན་མོ༔ ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གསུམ༔ བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ལ༔ བདག་ནི་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཧྲཱིཿ མ་གྱུར་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་ཏུ བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནསཿ ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་གང་འདུལ་གྱིས༔ འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པར་བྱ༔ ལན་གསུམ། དངོས་གཞིར་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི། ཧྲཱིཿ ཆོས་རྣམས་དམིགས་མེད་ངང་ཉིད་ལས༔ ཉི་ཟླ་པདྨ་བམ་རོའི་སྟེང་༔ བདག་ཉིད་དབང་ཆེན་སྐུ་མདོག་དམར༔ ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྤྱི་བོའི་གཙུག༔ རྟ་མཆོག་དབང་སྐད་ཕྱོགས་བཅུར་སྒྲོགསཿ གཡས་གཡོན་གྲི་གུག་ཐོད་ཁྲག་བསྣམས༔ རུས་རྒྱན་རིན་ཆེན་དུར་ ཁྲོད་ཆས༔ བརྐྱང་བསྐུམ་འགྱིང་བས་འདོར་ཐབས་ཚུལ༔ གཡོན་ནས་ཡུམ་ཆེན་ཕག་མོས་འཁྱུད༔ ཆ་ལུགས་ཡབ་དང་མཚུངས་པ་ལ༔ སྤྱི་གཙུག་ཕག་ཞལ་ངུར་སྒྲ་སྒྲོགས། ཡབ་ཡུམ་མེ་ཕུང་ཀློང་དུ་བཞུགས༔ སྤྱི་གཙུག་པད་སྡོང་གེ་སར་སྟེང་༔ ཐབས་ཤེས་ཉི་ཟླའི་ཁྲི་སྟེང་དུ༔ བཞུགས་པའི་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔ དཀར་གསལ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔ རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་གཡས་གཡོན་བསྣམས༔ རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་རུས་རྒྱན་མཛེས༔ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན༔ གཡོན་ནས་མནྡཱ་ར་བས་འཁྱུད༔ གཞོན་ཚུལ་པདྨ་རུས་རྒྱན་སྤྲས༔ ཕྱག་གཡས་ཌཱ་རུ་འཕྱར་ཐབས་འཁྲོལཿ གཡོན་པས་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྟོབསཿ སྐུ་གྲོལ་ཡབ་ཀྱི་དགྱེས་པ་སྐོང་༔ ཡབ་ཡུམ་གཟི་བརྗིད་མདངས་ལྡན་གྱི༔ སྤྱི་གཙུག་རིགས་བདག་ཚེ་བུམ་འཛིན༔ གནས་ལྔར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་བརཿ སྐུ་མདོག་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་འཛིན༔ ཅེས་གསལ་བཏབ་སྟེ། དེའང་སྤྱི་བོའི་པདྨ་བཛྲ་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཀུན་འདུས། རང་ཉིད་རྟ་མགྲིན་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ཡི་དམ་ཀུན་འདུས། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོར་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷར་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་དང་། སྣང་སྲིད་གཞལ་ཡས་བླ་མ་ལྷ༔ ཐམས་ཅད་ཕྱག་
Chinese
三根本金刚心髓的常续瑜伽，成就二利宝藏之妙瓶。 三根本金刚心髓的常续瑜伽，成就二利宝藏之妙瓶。 ༈ 三根本金刚心髓的常续瑜伽，成就二利宝藏之妙瓶之名为此。那摩 咕噜 爹瓦 达吉尼 贝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी भ्यः，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，देव 天，डाकिनी 空行母，भ्यः 众）。此处，为使精要的持明者龙萨心髓之伏藏所出，三根本金刚心髓的常续瑜伽浓缩为精要而修持之法。前行皈依发心为：那摩！十方诸佛三宝，上师本尊空行母，我以恭敬而皈依。 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。曾为母之众生，为成办一切义，入于无上密咒之门后，以四种事业随所应化，精勤于利益众生。三遍。正行观想本尊为： 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。诸法本性无所缘，日月莲花尸垫上，自身大自在身红色，一面二手顶髻饰，骏马啸声震十方，右持弯刀左持颅血，骨饰珍宝尸林装，舒展收缩威严具神态，左侧大母猪面母拥抱，装束与父无别样，顶髻猪面发哼声。父母安住火聚中，顶髻莲茎花蕊上，方便智慧日月垫上，安住之根本上师颅鬘力，白色明亮一面二手者，右手金刚杵左手铃，金刚跏趺骨饰严，具足圆满报身相，左侧曼达惹哇母拥抱，年轻之态莲花骨饰饰，右手摇动手鼓作舞姿，左手捧持颅器甘露力，身解脱令父欢喜，父母光辉耀眼夺目，顶髻怙主持寿瓶，五处勇父勇母住，身色持各部之法器。如是明观。彼亦，顶上莲花金刚根本传承上师总集。自身马头明王四续部之本尊总集。母金刚亥母空行一切总集之自性，具足誓言与智慧无别之本尊显现之坚固我慢。显有情器量上师本尊，一切顶礼。
English
The continuous yoga of the Three Roots Vajra Essence, the excellent vase of the treasure of accomplishing the two benefits. The continuous yoga of the Three Roots Vajra Essence, the excellent vase of the treasure of accomplishing the two benefits. ༈ This is called "The continuous yoga of the Three Roots Vajra Essence, the excellent vase of the treasure of accomplishing the two benefits." Namo Guru Deva Dakini Bhyaḥ (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་དེ་བ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་བྷྱཿ，梵文天城体：नमो गुरु देव डाकिनी भ्यः，梵文罗马拟音：Namo guru deva ḍākinī bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师，देव 天，डाकिनी 空行母，भ्यः众). Here, in order to practice the continuous yoga of the Three Roots Vajra Essence, which is the treasure of Rigdzin Longsal Nyingpo, condensed into the essence, the preliminary refuge and bodhicitta are: Namo! The Buddhas and Three Jewels of the ten directions, the Guru, Yidam, and Dakinis, I respectfully take refuge. Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). For the sake of all beings who have been my mothers, having entered the gate of the unsurpassed mantra, I will strive to benefit beings by whatever of the four activities is appropriate. Three times. The main practice of visualizing the deity is: Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍). From the very nature of dharmas, which is without object, on top of the sun, moon, lotus, and corpse, myself as the Great Powerful One, body red in color, one face, two hands, with a topknot on the crown of my head, the supreme horse proclaims the powerful sound in the ten directions, holding a curved knife and a skull cup filled with blood in my right and left hands, adorned with bone ornaments, precious jewels, and charnel ground attire, with a posture of stretching, contracting, and striding. From the left, embraced by the Great Mother Vajravarahi, with the same attire as the Father, a pig's face on the crown of her head, making a grunting sound. The Father and Mother reside in the midst of a blazing fire. On top of the lotus stem and pistil on the crown of my head, on the throne of the sun and moon of skillful means and wisdom, is the Guru Thotreng Tsal residing, white and clear, with one face and two hands, holding a vajra and bell in his right and left hands, in vajra posture, adorned with bone ornaments, possessing the attire of the Sambhogakaya. From the left, embraced by Mandarava, youthful in appearance, adorned with lotus and bone ornaments, the right hand dances, waving a damaru, the left hand empowers the nectar of the skull cup, liberating the body and pleasing the Father. The Father and Mother are radiant and dazzling, the lineage lord holding the vase of longevity on the crown of their heads. Heroes and heroines reside in the five places, with body colors and holding the emblems of their respective families. Thus, clarify. Moreover, the lotus vajra on the crown of the head is the gathering of all the Gurus of the root and lineage. Oneself is the gathering of all the Yidams of the four tantras of Hayagriva. The Mother Vajravarahi is the essence of the gathering of all the Dakinis, with the firm pride of appearing as the deity inseparable from samaya and wisdom. All phenomena and existence, the immeasurable Guru and deity, all prostrate.