Tibetan
་མ་ལྟར་ན་དང་པོ་བསྙེན་པའི་རིམ་པ་ནི། གནས་དབེན་ཞིང་རང་དབང་འདུས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་བུར་ཕྱག་དར་ལེགས་པར་བྱ། རང་གི་མདུན་ཏུ་མཐོ་དམའ་འཚམས་པར་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་རིགས་ཡོད་ན་བཀྲམ་པའི་སྤྱན་སྔར་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་དཔལ་གཏོར་དམར་པོ་པད་འདབ་དང་མཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བའི་གཡས་སུ་སྨན། །གཡོན་ཏུ་རཀྟ། མདུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་བཅས་དང་། ཉེ་ལོགས་ཅི་བདེར་གཞི་བདག་དང་བགེགས་གཏོར། གཞན་ཡང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་ཉེར་མཁོའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་འདུ་བྱ། དེ་ནས་དགོངས་མོའི་ཆར་དཀར་གཏོར་གཞི་བདག་གཏོར་མ་སྤྱི་ལྟར་གྱིས་བསྔོ། བགེགས་གཏོར་བསྔོ་བ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དབུ་ནས་འབྱུང་བལྟར་ལ། འདིར་དཔལ་རྟ་མགྲིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་སོགས་འདྲ། དྲག་སྔགས་དང་བཅས་གཏོར་མ་ཕྱིར་བསྐྱལ། སྔགས་གུལ་གྱིས་བདུག །ཡུངས་ཀར་གྱིས་བྲབ། རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་བསྒོམས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱས་བརྟན་པར་བྱ། སྤྲོ་ན་རྒྱལ་ཆེན་ཐོ་འཛུགས་སྤྱི་ལྟར་དང་། གང་ལྟར་ཡང་མི་དམངས་སྲུང་ཐུབ་ངེས་ཀྱི་ཐོ་བརྟན་པར་བརྩིགས་ལ་མཚམས་དམ་པར་བཅད། བདག་བསྐྱེད་བརྒྱུད་འདེབས་དང་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བཟླས་པའི་བར་ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་སོགས་ཡིག་ཆ་ཚད་ཐུབ་གང་ལྟར་བགྱིས་ཀྱང་རུང་། མཐར་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་ཏུ་བསྡུ། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡངས་ལ། མཇུག་ཏུ་གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རིགས་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་བྱ། སླར་ཡང་སྲོད་ཐུན་ལ་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བཟླས་པའི་བར་དང་། །བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྣང་ཆའི་ལྷ་སྐུ་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། དེའི་ངང་དུ་ཉལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའམ། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་ཏེ་ཉལ། སང་ནངས་པར་ལྷར་གསལ་བས་ལྡངས་ལ་ཐོར་ཐུན་སོགས་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་རབ་རྩ་སྔགས་འབྲུ་འབུམ། འབྲིང་བཞི་འབུམ། ཐ་མ་སུམ་འབུམ་ཁ་སྐོང་བཅས་བཟླ། ཕྱི་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོར་མ་འབུལ། གཞན་མཚམས་ཀྱི་སྤང་བླང་སོགས་གསང་བ་སྤྱིའི་ལུགས་བཞིན་དང་། གྲངས་རྫོགས་པ་ན་དབང་སྡུད་དང་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཤམ་འདོགས་ཅན་ཞག་གསུམ་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བཟླ། ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་ སྲེག་རིག་འཛིན་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལྟར་བྱ། ཐོར་ཐུན་ནམ་སྔ་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་མ་རྒྱས་པར་ཕུལ་ལ་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་རྒྱ་ཆེར་བྱ་ཞིང་མཚམས་གྲོལ་བ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། བསྙེན་པ་དེ་ཀའི་མཇུག་ཏུ་བྱེད་ན་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་བ་སོགས་མི་དགོས་ཤིང་། དེ་མིན་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གོང་ལྟར་བྱ། དམིགས་བསལ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཚོན་དཀྱིལ་དང་། སྒྲུབ་གཏོར་བཅས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཀོད་པའི་སྤྱན་སྔར་སྨན་རག་གཏོར་ཚོགས་མཆོད་པ་དང་བཅས་པ་བཤམ། བརྒྱུད་འདེབས་དང་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བློ་ལ་འཆར་བདེ་ན་ཆོ་ག་གཅིག་ཁོ་ནས་བདག་མདུན་གཉིས་ཀ་ལྷར་གསལ་བཏབ་ཀྱང་རུང་། ལས་དང་པོ་པས་དམིགས་རྣམ་འཆར་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་དང་བཅས་གྲུབ་རྗེས། མདུན་རྟེན་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལ་རྩ་་གསུམ་ཆོས་སྲུང་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར་བ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་སྤྱན་དྲང་། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་ལ། ཨོཾ་པདྨནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ས་པ་ རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། འདིའི་སྤྱན་འདྲེན་ནས་བསྟོད་པའི་བར་སྤྲོ་ན་རྒྱལ་དབང་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཏང་། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། རང་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྲོ་ཆུང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་ལྟར་སྒྲོགས་ཤིང་། མེ་ཕུང་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པས་བར་ཆད་གདོན་བགེགས་ཐམས་ཅད་གཞོབ་ཐུལ་ཐུལ་ཏུ་བསྲེག་པར་བསམ་པ་སོགས་དམིགས་པ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ལ་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་རྩ་སྔགས་དང་། ཐུན་མཐར་ཤམ་འདོགས་ཅན་ཅི་རིགས་པའང་བཟླ། ཐུན་མཚམས་སུ་ཚོགས་མཆོད་དང་། གཏོར་བསྔོ་རྒྱས་བསྡུས་གང་འགྲུབ་བྱ། དེ་ལྟ་བུ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་སྔགས་འབུམ་ཕྲག །ཞག་བདུན་སོགས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཉམས་སུ་བླངས། གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མའི་བཟླས་པའི་མཇུག་ཏུ་ཚོགས་གཏོར་རྒྱས་པར་འབུལ། སྤྲོ་ན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་ཏུ་ལེན་པ་ཤངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན། དེ་ཙམ་མ་གྲུབ་ཀྱང་གཏོར་མ་ལྷར་གསལ་བའི་གནས་བཞི་ནས་རྟ་མགྲིན་དཀར་དམར་མཐིང་གའི་མདོག་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་གནས་བཞིར་ཐིམ་ པས་དབང་དང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམས་ལ་སྔགས་བཟླ་བཞིན་ཏུ་གཏོར་མ་ག
Chinese
按照（嘛）的说法，首先是修习的次第：在寂静且具备自主的禅房里，好好地打扫干净。在自己的面前，高度适中地摆放此尊的画像或塑像，在像前供台上，摆放红色食子，周围环绕莲花瓣和铁钩，右边是药，左边是血，前面是两份水和预备的供品。附近随意摆放地主神和驱魔食子。此外，还要准备金刚杵、铃等一切必需品。然后，在傍晚时分，像平时一样供养白色食子和地主神食子。驱魔食子的供养，按照加持之首的仪轨进行。这里类似于为了修习甚深的马头金刚瑜伽，而进行阻碍的（仪轨）。伴随着忿怒咒语，将食子送出去。用咒香熏香，用芥子驱赶，观想金刚防护轮。以“嗡 班杂 Raksha Raksha 吽 吽 吽 帕特 梭哈” (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽，吽，吽，呸，梭哈)使其稳固。如果愿意，可以像平时一样设立四大天王的牌位。无论如何，都要牢固地树立能够守护民众的牌位，并严密封锁边界。从自生本尊、传承祈请文和皈依开始，直到念诵之间，可以按照察钦仁波切的著作等可靠的文献进行。最后，将本尊融入光明之中，化为双运之身而起立。最后，供养食子，进行广略皆可的供养、祈愿和吉祥祝愿。再次，在夜晚时分，从传承祈请文到念诵之间。念诵结束时，将显现的本尊融入光明法界之中。在此状态中进入睡眠瑜伽，或者带着本尊的慢心入睡。第二天早上，以本尊的显现而起身，按照早课等四座瑜伽的次第，最好念诵根本咒一百万遍，中等念诵四十万遍，最少念诵三十万遍并补足。在每次后课结束时，都要供养食子。其他的禁行和取舍等，按照秘密仪轨的共同方式进行。当数量圆满时，念诵具有勾招和事业咒语结尾的三天等，根据情况而定。补足的火供，按照持明者莲花事业的著作进行。在早课或上午的课程结束时，要广供食子，并广泛地进行供养、祈愿和吉祥祝愿，以及解除闭关等共同的（仪轨）。
English
According to (Ma)'s saying, the first is the order of practice: In a secluded and independent meditation room, clean it well. In front of you, place a painting or statue of this deity at a suitable height. On the offering table in front of the image, place a red torma, surrounded by lotus petals and iron hooks, with medicine on the right, blood on the left, and two waters and preliminary offerings in front. Place the local deity and obstacle-removing torma nearby as appropriate. In addition, prepare all necessary items such as vajra and bell. Then, in the evening, offer white torma and local deity torma as usual. The offering of the obstacle-removing torma should be done according to the blessing initiation ritual. Here, it is similar to the (ritual) of interrupting the practice of the profound Hayagriva Yoga. With wrathful mantras, send the torma out. Fumigate with mantra incense, drive away with mustard seeds, and visualize the vajra protection wheel. Stabilize it with "Om Vajra Raksha Raksha Hum Hum Hum Phat Svaha" (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ वज्र रक्ष रक्ष हुं हुं हुं फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ vajra rakṣa rakṣa hūṃ hūṃ hūṃ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，保护，保护，吽，吽，吽，呸，梭哈). If you wish, you can set up the tablets of the Four Great Kings as usual. In any case, firmly establish the tablets that can protect the people, and strictly seal the borders. Starting from self-generation, lineage supplication, and refuge, up to the recitation, you can follow the reliable texts such as the writings of Tsarchen Rinpoche. Finally, dissolve the deity into light, arise as the body of union. Finally, offer torma, and perform extensive or concise offerings, prayers, and auspicious wishes. Again, in the evening session, from lineage supplication to recitation. At the end of the recitation, dissolve the deity of appearance into the realm of clear light. Enter the yoga of sleep in this state, or fall asleep with the pride of the deity. The next morning, arise with the appearance of the deity, and according to the order of the four sessions such as the morning session, it is best to recite the root mantra one million times, medium forty hundred thousand times, and at least three hundred thousand times and supplement it. At the end of each subsequent session, offer torma. Other prohibitions and acceptances, etc., are performed according to the common methods of secret rituals. When the number is complete, recite for three days with the ending of attracting and activity mantras, etc., as appropriate. The supplementary fire offering should be done according to the writings of Vidyadhara Padma Trinley. At the end of the morning session or the morning session, offer extensive torma, and extensively perform offerings, prayers, and auspicious wishes, as well as common (rituals) such as releasing the retreat.
Chinese
如是行。二者为修法：若于彼本尊念诵之末行之，则无需先行抛掷食子等。否则，预备之次第如前。特殊之处在于，于面前所生之依凭彩绘坛城及修法食子等，如加持仪轨中所出般陈设，于其前陈设药酒食子会供及供品等。先作传承祈请及皈依发心。若易于心中显现，则仅以一仪轨即可将自他二者皆观为本尊。初学者为易于显现观想，故首先完成自生本尊，稍作念诵后。清净前方所依。于空性中生起吉祥马头明王誓言尊。自心间放光，迎请世尊吉祥马头明王嬉戏尊，为三根本护法海所围绕，于前方虚空中以班杂萨玛扎（བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，Vajra samājaḥ，金刚集）迎请。 扎 吽 榜 霍（ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ，jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，招，融，镇，摄），无二融入。供品清净加持后，以嗡 贝玛 达 哥热 达 嘿亚 哥热瓦 萨巴热瓦热 阿冈（ཨོཾ་པདྨནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ，oṃ padmāntakṛta hayagrīva saparivāra arghaṃ，莲花降伏马头明王眷属 浴水）等供养。以诸佛之王等赞叹。此处从迎请至赞叹之间，若欲广繁，则如嘉瓦仁波切之修法仪轨般行之。自心间咒鬘放光，触及前方所生本尊之心间，以此催动其心续。观想自身与前方所生本尊之身之所有小忿怒尊之口中发出咒语之声，如千龙齐鸣，火焰炽燃，骚动，以此焚烧一切障碍邪魔，令其焦灼粉碎等，清晰观想诸种观想，于一座之正行中念诵根本咒，于一座之末尾，亦念诵带尾音者等随力所能。于一座之间歇，作会供，并作食子回向，广略随力所能。如是经四座之次第，修持念诵百万咒。七日等随力所能而修持。于解脱之最后一座念诵之末尾，广作会供食子。若欲广繁，则以自入之方式领受加持之法，乃香巴之传承。即便未能如是，亦观想食子为本尊，从其四处生出白色、红色、蓝色之马头明王无量无边。融入自身四处，
English
Thus it should be done. Second, the accomplishment: If it is done at the end of that same recitation, then there is no need to first throw away the torma, etc. Otherwise, the order of preparation should be done as before. Specifically, the support of the front generation, the painted mandala, and the accomplishment torma, etc., are arranged as they appear in the blessing ritual, and medicine, alcohol, torma, tsok, offerings, etc., are placed before them. With the lineage supplication and refuge and bodhicitta preceding, if it is easy to visualize, it is also permissible to visualize both oneself and the front as deities with just one ritual. For the sake of easy visualization for beginners, first complete the self-generation with a little recitation. Purify the front support. From emptiness, generate the glorious Hayagriva as the samaya being. Light radiates from one's heart, inviting the Bhagavan, the glorious Hayagriva, the playful one, surrounded by the ocean of the three roots and Dharma protectors, into the sky in front with Vajra Samaja (བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Vajra samājaḥ, Vajra Assembly). Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ (ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ, jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, attract, merge, stabilize, absorb), merge without duality. Purify and bless the offerings, and offer with Oṃ Padmāntakṛta Hayagrīva Saparivāra Arghaṃ (ཨོཾ་པདྨནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ, oṃ padmāntakṛta hayagrīva saparivāra arghaṃ, Lotus Subduer Hayagriva with retinue, bath water), etc. Praise with King of all Buddhas, etc. From the invitation to the praise, if you want to elaborate, then do it according to the sadhana ritual of Gyalwang Rinpoche. Light radiates from the garland of mantras from one's heart, touching the heart of the deity generated in front, thereby stimulating its mindstream. Visualize that the sound of mantras emanates from the mouths of all the small wrathful deities in all parts of the body of oneself and the deity generated in front, like the sound of a thousand dragons roaring, with flames blazing and stirring, burning all obstacles, demons, and hindrances, causing them to be scorched and pulverized, etc. Clearly visualize all the visualizations, and recite the root mantra as the main part of the session, and at the end of the session, also recite those with sham adornments, etc., as much as possible. In the intervals between sessions, make tsok offerings and dedicate the torma, elaborately or concisely, as much as possible. In this way, through the order of four sessions, practice reciting hundreds of thousands of mantras. Practice for seven days, etc., as appropriate. At the end of the recitation of the last session of liberation, make elaborate tsok and torma offerings. If you want to elaborate, then taking the blessings in the manner of self-entry is the practice of Shangpa. Even if that is not accomplished, visualize the torma as the deity, and from the four places of the deity, countless white, red, and blue Hayagrivas arise. They merge into one's own four places,