Tibetan
བཞད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ཞེས་བསྟོད། །རྟ་མཆོག་རོལ་པ་འཁོར་བཅས་རྣམས། །མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གསོལ། རྟེན་ཡོད་ན་བརྟན་བཞུགས་དང་། མེད་ན་གཤེགས་གསོལ་སོགས་སྤྱི་ལྟར་བྱའོ། །བསྙེན་བ་བྱེད་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་རྩ་སྔགས་རབ་འབྲུ་འབུམ། འབྲིང་བཞི་འབུམ། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་བཟླ་བ་དང་། སྔགས་གསུམ་པོ་སྦྲེལ་བའང་ཞག་གསུམ་སོགས་ཅི་རིགས་པ་བཟླ། ཕྱི་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གཏོར་མ་འབུལ། ཁ་སྐོང་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བའམ། མ་གྲུབ་ན་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཁྲི་ཕྲག་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཞེས་པའང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བ་གསལ་བྱེད་དང་བཅས་པའི་དགོངས་དོན་ཇི་ལྟ་བར་བྱ་བྲལ་བ་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོས་ཉུང་གསལ་སྙིང་ པོར་དྲིལ་ཏེ་སྦྱར་བ་སིདྡྷིར་སྐུ། །།།དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པའི་ཟིན་བྲིས་ཉུང་གསལ་གྲུབ་གཉིས་ས་བོན་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི། །གང་གི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་མེས། །བདུད་སྡེའི་བུད་ཤིང་ཀུན་བསྲེགས་ནས། །གྲུབ་གཉིས་སྣང་བ་རྒྱས་མཛད་པ། །བླ་མ་རྟ་མཆོག་རོལ་པས་སྐྱོངས། །དེ་ལ་འདིར་སྙེ་མོ་གངས་རི་བ་སངས་རྒྱས་དབང་ཆེན་གྱི་ཟབ་གཏེར་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་དངོས་དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེའི་དག་སྣང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་གདམས་པའི་ཟིན་བྲིས་ས་བཅད་ཙམ་སྤེལ་བ་ལ་གཉིས། །ལོ་རྒྱུས་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཡིག་རྙིང་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལས་ཤེས་ཤིང་། ཕྱིས་སུའང་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་འདི་ཉིད་ལས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྙེས་པའང་ཅི་རིགས་པར་བྱོན་པས་མཚོན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་མ་ཉམས་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་འཆད་དུ་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། སྨིན་བྱེད་བྱིན་རླབས་དང་། གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་དང་། མཁན་ཆེན་ངག་དབང་ཆོས་གྲགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་སྟེ། འདི་གཉིས་སོ་སོའི་སྟེང་ནས་རྒྱུན་མ་ཉམས་པར་མཆིས་མོད། ཡིག་ ཆ་སྔ་མའི་སྟེང་ནས་ཐོབ་ན་ཕྱི་མའི་གོ་ཆོད་ཅིང་། ཕྱི་མར་བཟླས་ལུང་མ་གསུངས་པས་སྔ་མའི་གོ་མི་ཆོད་པས་ན་དབང་ལུང་སྤྱིར་བཏང་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་དོན་ཏུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཚར་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་སྟེང་ནས་འཆད་ཉན་བྱ་བ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེ། གཞན་ཏུ་རྐྱེན་སེལ་ཙམ་ལ་ནི་གང་ལྟར་ཡང་རུང་བར་མ་ཟད།
Chinese
赞颂道：“向欢笑者敬礼！”。以供养、布施、朵玛等满足马头明王及其眷属的愿望。如果有本尊像，则进行坚住仪轨，如果没有，则按照通常做法进行祈请返回等。如果进行念诵，按照如前所述的四座瑜伽次第，念诵根本咒语，上等念诵一百万遍，中等念诵四十万遍，下等念诵三十万遍。也可以将三个咒语连接起来念诵，念诵三天等，随力而行。在后一座的结尾供养朵玛。可以进行补缺的息灾火供，如果无法做到，念诵十万遍百字明等，尽力而为也可以。这段话也如掘藏根本原文及其阐释的意旨，由离戏自在者钦哲旺波浓缩为简明扼要的精华而著成，愿成就降临！ 莲花马头明王秘密修持之口诀，名为“简明双运种子”的笔记到此结束。嗡 斯瓦斯帝！ 凭借着您智慧燃烧的火焰，将魔众的柴薪全部焚烧殆尽，使二成就的显现得以增长，祈愿上师莲花马头明王护佑！ 在此，乃是结合了涅摩岗日瓦•桑结旺钦的甚深伏藏，以及观世音菩萨真身果仁•敦炯杰岗巴•曲吉僧格的清净显现，对于莲花马头明王秘密修持之口诀的笔记，略作章节式阐述，分为两部分：历史和正行口诀。第一部分是：通常从古籍和加持的历史中可以得知，后来无论自方他方，从这位特别的本尊处获得成就征兆的事例也层出不穷，这表明加持的力量没有衰退，可以广为宣说。第二部分分为两部分：成熟的加持和解脱的道次第。第一部分是：恰禅仁波切的修法及其加持，以及堪钦阿旺曲扎的仪轨。这两者各自的传承都没有衰败。如果从前者的仪轨中获得，则可以涵盖后者，因为后者没有念诵传承，所以无法涵盖前者。因此，对于普通灌顶传承和想要认真修持念诵的人来说，务必从恰禅仁波切的著作中进行讲修。否则，仅仅为了遣除违缘，无论如何都可以。
English
Praises: "Homage to the Smiling One!" Fulfill the wishes of Hayagriva Rolpa and his retinue with offerings, donations, tormas, etc. If there is a statue, perform the stable abiding ritual; if not, perform the request to depart, etc., as usual. If you are doing the recitation, according to the order of the four sessions of yoga as described above, recite the root mantra, the best being one million times, the medium being four hundred thousand times, and the least being three hundred thousand times. You can also combine the three mantras and recite them for three days, etc., as much as possible. At the end of the last session, offer the torma. You can perform a peaceful fire offering to make up for deficiencies, or if that is not possible, recite the Hundred Syllable Mantra tens of thousands of times, or as much as you can. This was also composed by Khyentse Wangpo, the one free from elaborations, condensing the meaning of the treasure text root and its elucidations into a concise essence, may siddhis be bestowed! This concludes the notes on the secret practice instructions of Glorious Hayagriva Rolpa, called "The Seed of Two Accomplishments, Clear and Concise." Om Swasti! By the fire of your wisdom, burning all the firewood of the hordes of demons, increasing the appearance of the two accomplishments, may the Lama Hayagriva Rolpa protect us! Here, this is a combination of the profound terma of Nyemo Gangriwa Sangye Wangchen and the pure vision of Chenrezig himself, Gewen Tondön Kyergangpa Chökyi Senge. These notes on the secret practice instructions of Glorious Hayagriva Rolpa, are presented in sections, in two parts: history and the actual instructions. The first part is: In general, it can be known from the history of ancient texts and blessings. Later, whether from one's own or others' sides, there have been various instances of obtaining signs of accomplishment from this particular deity, which shows that the power of the blessing has not diminished and can be widely proclaimed. The second part is divided into two parts: the ripening blessing and the stages of the path of liberation. The first part is: the sadhana of Tsarchen Rinpoche with its blessings, and the text of Khenchen Ngawang Chödrak. The transmission of these two has not declined separately. If one obtains it from the former text, it covers the latter, but since the latter does not have a recitation transmission, it does not cover the former. Therefore, for those who generally want empowerment and transmission, and those who seriously want to practice recitation, it is very important to study and teach from the works of Tsarchen Rinpoche. Otherwise, for merely dispelling obstacles, anything is fine.
Tibetan
གཏོར་དབང་རྐྱང་པ་བསྐུར་ཡང་རུང་བས། དེའི་ཚེ་མཚམས་སྦྱོར་གྱི་སྐབས། ཡི་དམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་འབྲེལ་བཀོད་ལ། གསོལ་འདེབས་དང་། རྒྱུན་བཤགས་བྱ། དངོས་གཞི་བྱིན་རླབས་གཏོར་མའི་དབང་བསྐུར་བའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་མཎྜལ་གཏོར་མ་དང་བཅས་པ་སོགས་ནས། མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ་གུས་འདུད་དྲག་པོ་དུང་བ་ཞིག་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ནས་སྐུ་དགེས་པའི་གར་མཛད་སོགས་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་དཔལ་རྟ་མགྲིན་དངོས་སུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་དང་སྔགས་ཀྱི་མཐར། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་བརྗོད། མཇུག་དམ་ཚིག་ཁས་བླང་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་བྱ། བརྒྱ་རྩ་སོགས་བྱེད་ན། ཚར་དང་པོ་ལ། བཀའ་བསྒོ་ཡན་དཀྱུས་ལྟར་ལ། གཏོར་མའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་རང་འདྲ་གཉིས་ པ་རེ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པས་སོགས་ནས། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿཞེས་བརྗོད། སླར་ཡང་གཏོར་མ་དཔལ་རྟ་མཆོག་རོལ་པའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ་ལ་གུས་འདུད་དྲག་པོ་སོགས་ནས། བྃ་ཧོཿཞེས་པའི་བར་གོང་ལྟར་ལ། བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་བསྡུ་ན། སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། དཔོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་ནས། བདག་ཅག་གི་དྲིན་ཆེན་རྩ་བའི་བླ་མའི་བར་དུ་བྱོན་པའི་རྩ་བ་དང་བརྒྱུད་པར་བཅས་པའི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་འདྲ། གྲངས་རྫོགས་པ་ན། སྤྱི་བོའི་སྟེང་གི་མཐའ་སྐོར་གྱི་ལྷ་། ཚོགས་རྣམས་སོགས་སྦྱར། རྗེས་གནང་རྒྱས་པ་དང་འབྲེལ་བར་བརྒྱ་རྩ་བྱེད་ནའང་འདིས་རིགས་འགྲེ་ཞིང་། རྗེས་སུ་བཟླས་ལུང་སོགས་དཀྱུས་ལྟར་བྱའོ། །གཞན་དག་དབང་བཞིའི་དམིགས་པ་མདོར་བསྡུས་བསྐྱར་བར་སྣང་སྟེ། སློབ་མ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ལེགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། སྤྱིར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ་དུ་རུང་མོད། རེ་ཞིག་ཡིག་རྙིང་གི་དངོས་བསྟན་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཙམ་ཞིག་གསལ་བས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ བརྗོད་ན་གསུམ། དང་པོ་ལྷ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ། བར་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ། མཐར་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གཉིས་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་སོ་སོར་བྱ་བ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་སྦྲགས་མའི་ཚུལ་གཉིས་ལས། ཕྱོགས་སྔ
Chinese
即使仅授予食子灌顶也可以。届时，在结合之际，通过此特殊的本尊，进行加持食子灌顶等相关安排。进行祈请和日常忏悔。为了实际进行加持食子灌顶，从面前的坛城食子等开始，对于显现安住者，以极大的恭敬和虔诚进行顶礼。依靠此，食子的本尊众降临到你们的头顶，进行欢喜的舞蹈等，你们要生起自己成为真实马头金刚的信心。念诵完毕后，念诵咒语的结尾：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (藏文) （种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。最后，像往常一样承诺遵守誓言等。如果进行百供等，第一次时，从加持到敕令都像往常一样。从食子的本尊众中，各自出现两个与自己相同 的化身。从你们的头顶融入等，念诵：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (藏文) （种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。再次，将食子观想为吉祥马头金刚嬉戏的本尊众，以极大的恭敬等，直到བྃ་ཧོཿ (藏文) （种子字，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之间都如上所述。如果总结传承祈请文，从莲花生大师和琼波仁钦·却吉僧格开始，直到我等恩重如山的根本上师之间的根本和传承的吉祥上师们，以及本尊坛城等相同。数量圆满后，加上头顶上方的外围本尊众等。如果结合广大的随许进行百供，也可以用这个类推。之后，念诵传承等如常进行。其他四种灌顶的要点似乎是简要重复。对于非普通的弟子，这样做也是很好的。第二，解脱次第方面，一般来说，在成熟之际，已经讲述了四种灌顶的次第，因此可以完整地修习生圆次第的道次第。暂时按照旧文献的明确指示，只清楚地说明了生起次第中的会供等。为了与此相符， 可以分为三点来说明。第一，亲近本尊。中间，成就悉地。最后，通过事业的结合，利益自己和他人的方式。前两个可以分为单独的亲近和修持，以及亲近修持相结合的方式两种。前
English
Even if only the Torma empowerment is conferred, it is acceptable. At that time, during the conjunction, through this special Yidam, make arrangements for accomplishing the blessing Torma empowerment, etc. Perform supplication and daily confession. In order to actually perform the blessing Torma empowerment, starting from the mandala Torma in front, etc., pay homage with great reverence and devotion to the one who dwells manifestly. Relying on this, may the Torma deity assembly descend upon the crown of your heads, performing joyful dances, etc. Generate the conviction that you yourselves have become the actual glorious Hayagriva. After reciting, recite the end of the mantra: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan) (Seed Syllable, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning). Finally, as usual, promise to keep the vows, etc. If performing a hundred offerings, etc., in the first round, from the blessing to the command, do as usual. From the Torma deity assembly, may two emanations, each identical to yourselves, arise. May they dissolve from the crown of your heads, etc., recite: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ (Tibetan) (Seed Syllable, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning). Again, visualize the Torma as the deity assembly frolicking as the glorious supreme Hayagriva, with great reverence, etc., up to བྃ་ཧོཿ (Tibetan) (Seed Syllable, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese Meaning), do as above. If summarizing the lineage supplication, starting from Guru Padmasambhava and Pon Ton Kyergangpa Chokyi Senge, up to the glorious venerable Lamas of the root and lineage between our kind root Guru, and the Yidam mandala, etc., are the same. After the number is complete, add the surrounding deities above the crown of the head, etc. If performing a hundred offerings in conjunction with the extensive subsequent permission, this can also be inferred. Afterwards, recite the transmission, etc., as usual. The essential points of the other four empowerments seem to be a brief repetition. It is also good to do so for non-ordinary disciples. Secondly, regarding the stages of liberation, generally speaking, the stages of the four empowerments have already been explained during the ripening, so it is possible to fully practice the stages of the path of generation and completion. For the time being, according to the explicit instructions of the old texts, only the Tsok, etc., in the generation stage are clearly explained. In order to be consistent with this, it can be explained in three points. First, approaching the deity. In the middle, accomplishing the siddhi. Finally, the way of benefiting oneself and others through the union of actions. The first two can be divided into separate approaching and accomplishing, and two ways of combining approaching and accomplishing. The former