Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བི་མ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས་པ་གདོད་མའི་གསེང་ལམ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བི་མ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས་པ་གདོད་མའི་གསེང་ལམ། ༄༅། །མ ཧཱ ས ནྟི བི མ ལ ཙི ཏྟ ཏི ལ ཀ མཱ ཏཱ པུ ཏྲ སྱ པཱུ ཆོ ག ཏི ག ཎ བྲི ན མུ པ ལཾ བྷ ཀྲ མ བ ཀྲ ཋ ཏི སཾ གྲཧ ཨཱ དྷྱ ཏ རི མཱ རྒ ནཱ མཱ སྟི། ། ༄༅། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བི་མ་སྙིང་ཐིག་མ་བུའི་སྔོན་འགྲོའི་ཚོགས་བསགས་ཀྱི་དམིགས་རིམ་ངག་འདོན་མདོར་བསྡུས་པ་གདོད་མའི་གསེང་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ན་མོ་གུ་རུ་བྷྱཿ འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མན་ངག་སྡེའི་ཡང་བཅུད་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་བཀའ་སྲོལ་ལས་བྱུང་བའི་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་མ་བུའི་ཁྲིད་རིམ་ཟབ་མོས་རྒྱུད་སྨིན་པའི་གང་ཟག་གིས། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་བས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སང་གིས་དག་པར་བསམས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། །དཔལ་ ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ནས། །བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་པ་དང་ཆབ་ཅིག་ཏུ། རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ། མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བླ་མའི་ཞབས་གཡས་པའི་མཐེ་བོང་ལས་བདུད་རྩི་དཀར་པོའི་རྒྱུན་བབས། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག །དེ་ནས་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་བསམས་པ་སོགས་བློ་སྦྱོང་གི་རིམ་པས་ངེས་འབྱུང་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དད་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་ཅིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ནས་ཚོགས་བསག་གི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། ས་ཕྱོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གྱུར་བའི་དབུས། རང་གི་མདུན་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ལྟེ་བར་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ལ་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། མདུན་གྱི་ཡལ་གར་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དང་། གཡས་སུ་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོར་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ། རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ། གཡོན་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་དགེ་འདུན། བར་མཚམས་ཀུན་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ནོར་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་མདུན་དུ་རང་གཞན་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་མོས་པས། །ནམ་མཁའི་གནས་སུ་ནམ་མཁའ་གང་བ་ཡི། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་དང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ། །བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་ཅི་ནུས་ཀྱི་མཐར། །སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འུར་གྱིས་སོང་བར་བསམས། ཚོགས་ཞིང་རྣམས་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་རང་ལ་བསྟིམ་སྟེ་གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོའི་ངང་དུ་ངལ་བསོ།། །།གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ནི། དོན་དམ་པར་གཟོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་པ་དང་། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་དུ། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ དོ། །ཞེས་ཅི་ནུས་དང་། མཐར་སྤྲོ་ན་དབུགས་འགྲོ་འོང་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པ་དང་། འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ནི། རང་ལུས་ཐ་མལ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ། །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་། །ཨ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར། །རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པས་ཡུམ་ལ་འཁྱུད། །རིན་ཆེན་རྒྱན་སྤྲས་སེམས་སྐྱིལ་བཞུགས། །ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ཧཱུྃ་གི་མཐར། །སྙིང་པོ་ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བསྐོར། སྐྱ་དང་སྔགས་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱན། །དཀར་ནར་བབས་ཏེ་སྤྱི་བོར་ཞུགས། །བདག་གི་ལུས་ཀུན་གང་བ་ཡིས། །སྡིག་སྒྲིབ་དག་ནས་ཤེལ་དགོང་ལྟར། །དྲི་མ་མེད་པའི་ལུས་སུ་གྱུར། །ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ། མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ཏྭེ་ནོ་པ། ཏིཥྛ་དྲི་ཌྷོ་ མེ་བྷ་ཝ། སུ་ཏོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ། ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ། སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ། སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ། ཙིཏྟཾ་ཤྲཱི་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝཱན། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མ་མེ་མུཉྩཿ བཛྲཱི་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ས་ཏྭ་ཨཿ ཞེས་ཅི་ནུས་དང་། ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ། ཞེས་པའང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བཟླས་མཐར། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ ཞིང་ཉམས། །བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་འཇོག །བཞི་པ་མཎྜལ་ནི། ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལེགས་པར་བཤམས་པའི་མཎྜལ་རང་གཞན་མཁའ་ཁྱབ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕུལ་བར་མོས་ཏེ། ཐོག་མར་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་སོ་བདུན་འགོད་ཅིང་། རིགས་ལྔ་གངས་ཅན་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྱོར་པ་མཐའ་ཀླས་པར་བསམས་ལ། རིན་ཆེན་མཎྜལ་ཡིད་འོང་མཆོད་པའི་སྤྲིན། །འདོད་དགུའི་འབྱོར་ཚོགས་དཔག་མེད་དང་ལྡན་པ། །དཔག་ཡས་ནམ་མཁའི་རྒྱན་གྱུར་འདི་ཕུལ་བས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་ཞིང་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་དབུལ། ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་དགུའམ་བདུན་བཀོད་ལ། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་མཆོད་ པའི་ལྷ་མོ་མཐའ་ཡས་པའི་སྤྲིན་འཕྲོ་བར་བསམ་ལ། འོག་མིན་བདེ་ཆེན་རིན་ཆེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །སྣ་ཚོགས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་བླ་བྲེ་ཅན། །ནམ་མཁའ་གང་བར་དམིགས
Chinese
大圆满比玛心髓母续前行积资之观修次第略诵·原始密道。 大圆满比玛心髓母续前行积资之观修次第略诵·原始密道。 ༄༅། །མ ཧཱ ས ནྟི བི མ ལ ཙི ཏྟ ཏི ལ ཀ མཱ ཏཱ པུ ཏྲ སྱ པཱུ ཆོ ག ཏི ག ཎ བྲི ན མུ པ ལཾ བྷ ཀྲ མ བ ཀྲ ཋ ཏི སཾ གྲཧ ཨཱ དྷྱ ཏ རི མཱ རྒ ནཱ མཱ སྟི། ། ༄༅། །名为大圆满比玛心髓母续前行积资之观修次第略诵·原始密道之法安住于此。 那摩咕噜贝雅。于此，为使相续成熟之补特伽罗，以出自三世诸佛唯一行道之究竟光明大圆满窍诀部之精要，大阿阇黎比玛拉米扎之教规的秘密心髓母续之甚深引导次第，作为前行次第之常修瑜伽之方式是：于寂静处，以具足禅定之威仪而安住。以九节风或三节风而遣除，观想一切罪障皆悉清净。为了所有众生的利益，我要修持甚深之道，如是思念。 具吉祥根本上师仁波切， 祈请安住于我顶 পদ্মাসন (藏文：པདྨ་སན།，梵文天城体：पद्मासन，梵文罗马拟音：padmāsana，汉语字面意思：莲花座)之上， 以大恩德而摄受我， 祈请赐予身语意之成就。 如是念诵的同时，于自己顶上莲花日月之座上，根本上师以金刚萨埵之形象安住。以猛烈的虔诚与渴仰，三世诸佛之本体上师仁波切垂念。祈请加持我的相续成熟与解脱。如是祈祷，从上师右足之大拇指流出白色甘露之流，从自己的梵穴进入，充满整个身体，生起大乐之智慧。最终上师化光融入自身，观想相续获得加持，安住于无执之觉性中。之后，以观想一切有为法皆为无常等修心次第生起出离心，以及慈悲心与强烈的信心，于不分别之禅定中，
English
Concise Recitation of the Preliminary Accumulation of Merit for the Great Perfection Vima Nyingtik Mother Cycle: The Primordial Secret Path. Concise Recitation of the Preliminary Accumulation of Merit for the Great Perfection Vima Nyingtik Mother Cycle: The Primordial Secret Path. ༄༅། །མ ཧཱ ས ནྟི བི མ ལ ཙི ཏྟ ཏི ལ ཀ མཱ ཏཱ པུ ཏྲ སྱ པཱུ ཆོ ག ཏི ག ཎ བྲི ན མུ པ ལཾ བྷ ཀྲ མ བ ཀྲ ཋ ཏི སཾ གྲཧ ཨཱ དྷྱ ཏ རི མཱ རྒ ནཱ མཱ སྟི། ། ༄༅། །The Dharma called "Concise Recitation of the Preliminary Accumulation of Merit for the Great Perfection Vima Nyingtik Mother Cycle: The Primordial Secret Path" is present herein. Namo Guru Bhyah. Here, for the individual whose being is ripened by the profound guidance of the Secret Nyingtik Mother Cycle, which arises from the precepts of the great teacher Vimalamitra, the quintessence of the Mind Division of the Great Perfection, the ultimate path traversed by all Buddhas of the three times, the way to engage in the preliminary stages as a continuous practice is as follows: In a secluded place, sit with the posture of meditation, and by expelling the nine breaths or three breaths, contemplate that all sins and obscurations are completely purified. Thinking, "For the benefit of all sentient beings, I will practice the profound path," then: Glorious and precious root Guru, Reside upon the lotus seat on the crown of my head, Seize me with great kindness, Grant the accomplishments of body, speech, and mind. Simultaneously with reciting these words, visualize the root Guru in the form of Vajrasattva residing on a lotus, sun, and moon seat on your crown. With intense devotion and longing, think, "Precious Guru, essence of all Buddhas of the three times, have mercy. Please bless my being to ripen and be liberated." As you pray, a stream of white nectar flows from the right toe of the Guru, enters through your fontanel, fills your entire body, and generates the wisdom of great bliss. Finally, the Guru dissolves into light and merges into you, contemplate that your being is blessed, and rest in non-grasping awareness. Then, generate renunciation through the stages of mind training, such as contemplating that all compounded phenomena are impermanent, as well as compassion and strong faith, and in the state of non-conceptual meditation,
Chinese
应当进入积聚资粮的次第。其中首先是皈依：在清净的处所变成大刹土的中央，自己的面前，如意树枝繁叶茂、花果丰盛，遍布整个虚空界，其中心是狮子座莲花日月垫上，根本上师以普贤王如来的形象安住，周围是传承上师们。前方的树枝上是吉祥金刚萨埵和本尊坛城的所有圣众。右边是导师释迦牟尼佛，由三世诸佛化身形象者围绕。后方是法宝，如同堆积的经书岩山。左边是大小乘的僧众。所有间隔处都安住着空行母、护法、财神的众会，如同浓密的云层。在此之前，自己和他人的所有有情都将身语意三门合为一体，以皈依之心：于虚空处，充满虚空之，上师本尊空行之众等，佛陀正法与圣者僧伽众，我与六道众生皆恭敬皈依。这样念诵百遍、千遍等力所能及的次数之后，观想皈依境所有圣众的心间放出光芒，清净所有有情众生的罪障，全部涌入清净刹土。所有资粮田都融入中央的上师，上师也融入自己，在安住实相义的皈依中休息。第二是发菩提心：虽然胜义谛本来清净，但由于世俗的错觉，恒常享受着不可思议的痛苦因果的如母有情众生，都应当安置于圆满佛陀的果位，这样想是愿菩提心。为了这个目的，我将修持甚深之道，这样想是行菩提心。心中忆念着发菩提心的意义：我与无边有情众，本来即是佛陀，于此了知之自性中，发起殊胜菩提心。这样尽力念诵。最后，如果愿意，可以依靠呼吸的来往，进行给予安乐、取走痛苦的观想，并在了知三轮无自性的胜义菩提心中安住。第三是金刚萨埵的观修念诵：
English
One should enter the order of accumulating merit. Among them, the first is taking refuge: In the center of a pure place transformed into a great pure land, in front of oneself, a wish-fulfilling tree with branches, leaves, flowers, and fruits in abundance, pervading the entire expanse of space, at its center, on a lion throne, lotus, sun, and moon seat, the root guru abides in the form of Samantabhadra, surrounded by the lineage gurus. On the branch in front are the glorious Vajrasattva and all the holy beings of the yidam mandala. On the right is the teacher Shakyamuni Buddha, surrounded by those with the form of emanations of the Buddhas of the three times. Behind is the Dharma Jewel, like a stacked mountain of scriptures. On the left is the sangha of the great and small vehicles. In all the intervening spaces abide the assemblies of dakinis, dharma protectors, and wealth deities, like dense clouds. Before them, oneself and all other sentient beings combine their three doors into one, with the intention of taking refuge: In the space of the sky, filling the sky, the assemblies of gurus, yidams, and dakinis, the Buddha, Dharma, and noble Sangha, I and the six realms of beings respectfully take refuge. After reciting this hundreds or thousands of times, or as much as one can, visualize that light radiates from the hearts of all the refuge objects, purifying the sins and obscurations of all sentient beings, and they all rush into the pure land. All the fields of merit dissolve into the central guru, and the guru also dissolves into oneself, resting in the refuge of the meaning of the essential nature. Second is generating bodhicitta: Although the ultimate truth is pure from the beginning, due to the power of conventional delusion, all mother sentient beings who constantly experience the inconceivable causes and effects of suffering should be placed in the state of perfect Buddhahood, thinking in this way is aspiration bodhicitta. For this purpose, I will practice the profound path, thinking in this way is action bodhicitta. While keeping in mind the meaning of generating bodhicitta: I and limitless sentient beings, are originally Buddhas, in this nature of knowing that, generate the supreme bodhicitta. Recite this as much as possible. Finally, if desired, one can rely on the coming and going of breath, engage in the visualization of giving happiness and taking away suffering, and rest in the ultimate bodhicitta of knowing the three circles to be without inherent existence. Third is the visualization and recitation of Vajrasattva: