Tibetan
་མི་རྟོག་ པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྔར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོད་པའི་ངང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ་སྒོམ་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པར་ཟད་ཀྱི། དམིགས་པ་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྒོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཆོས་གང་ལའང་མི་བལྟ། མི་མནོ། མི་བསམ། མི་དཔྱད་ཅིང་། མི་རྟོག་པར་རྩོལ་མེད་ལྷུག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཞག་པའོ། །གཉིས་པ་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལམ་སྤྱོད་ལ་ལྔའི། དང་པོ་མིག་གིས་གཟུགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་མི་ཞེན། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་སྐྱུགས་བྲོ་དང་སྦྱོང་སེམས་མི་བྱ། བར་བ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་ལུས་པ་ནས། དེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བདེན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་ཐག་བཅད་དེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བའི་སྒྲ། སྣའི་དྲི། ལྕེའི་རོ། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བཞི་པོ་འདི་རེ་རེ་ལའང་སྔར་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལྷོངས་ཚད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པ་ལ་གཉིས། ལྷོངས་དང་། ཚར་ཚད་དོ། དང་པོ་ལྷོངས་ཚད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་ཉམས་ལེན་དེ་ལྟར་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པས་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དངོས་སུ་གང་རུང་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཆོ་འཕྲུལ་བཟོད་བླག་མེད་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའང་ལུས་ལ་ན་ ཚ། སེམས་ལ་ཁུ་འཕྲིག་དང་ལྷ་འདྲེའི་མཐོང་སྣང་འཇིགས་སྐྲག་སྣ་ཚོགས། མི་ཁ་གླེང་གཞི་འཐབ་རྩོད་ཁ་སྨྲ་ཁ་མཆུ་སོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་བ་ནི། དེ་ལའང་འཇིགས་པ་མེད་པས་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚར་ཚད་ནི། དེ་ལྟར་ལྷ་འདྲེ་ལམ་ཁྱེར་གྱི་མན་ངག་རྐྱེན་དང་ན་ཚ་གང་བྱུང་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བས། མངོན་སུམ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཆོས་སྐམ་ཐག་ཆུ་ནང་ནས་ཆོད་པས་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་སུ་མི་རེ་བ། བགེགས་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལོངས་བས་ན། ཚར་ཚད་བློས་བཏང་གི་འདུན་མ་ཁོ་ན་འབྱུང་བས་ལྟོ་གོས་གཏམ་གསུམ་ལ་གྱོང་བསྐུར་ཏེ། །ཚེ་དང་སྒྲུབ་པ་མཉམ་པར་བྱས་ན་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའོ། །བཞི་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ནི་ཁྲིད་ཀྱི་ཚར་ཆོས་ཡིན་པས་ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །དེང་སང་གཏོར་རྒྱུན་རྒྱ་མཚོ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུབ་པའི་རྗེས་གནང་དེ་མཛད་དོ། །ཞེས་དཔལ་ལྡན་བོ་དོང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཁྲིད་ཆོས་སྐོར་དགུ་ལས། དཔལ་རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་འབྲིང་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་པཎ་ཆེན་བླ་མའི
Chinese
无分别瑜伽是：从断绝先前三种瑜伽的一切戏论的状态中，对一切法不作分别地进行禅修，仅此而已，这被称为禅修。因为不是对有相的戏论进行禅修，所以对任何法都不看、不想、不思、不观察、不分别，而是在无作任运的大自在状态中，一心一意地安住。第二，五种欲妙的行道有五种。第一，眼睛对悦意的色产生贪恋而不执着，对不悦意的色不产生厌恶和排斥心，对于中庸的则不滞留。从这三种的体性上，确定无有真实的“大手印”——深邃、清晰、无别的状态，并加以修持。同样，对于耳朵的声音、鼻子的气味、舌头的味道、身体的触觉也是如此。像这样，这四种中的每一种都要像先前一样加以修持。第三，观察显现量度的缘起有二：显现和穷尽量度。第一，显现量度是：瑜伽士像这样精进于如河流般持续不断的瑜伽修持，在体验或梦境中，无论哪一种，身体、语言、意三门之上都会出现无法忍受的奇特现象。那也是身体上的疾病，心理上的混乱，以及各种各样的神鬼显现和恐惧。还会出现无数的人言是非、争斗、口角、诉讼等等。对于这些也不要害怕，要精进于修持。第二，穷尽量度是：像这样，将神鬼作为道用的诀窍，无论出现什么违缘和疾病都作为助伴。由于将显现直接作为道用，法已经从水中脱离，不再期待未来的结果。一切魔障和障碍都转为成就，因此，穷尽量度只会生起一种舍弃的意愿，从而在吃、穿、说三方面都做出牺牲。如果生命和修行能够同时进行，那么二利将会自然而然地成就。第四，大能仁的加持是引导的穷尽之法，所以应该像单独解释的那样去做。现在正在进行的是从托林（Tholing）传承的《托巴钦波》（Thubpa Chenpo）仪轨中产生的成就者的随许。
English
The non-conceptual yoga is: From the state of severing all the elaborations of the previous three yogas, one meditates on all dharmas without conceptualizing them; this is merely called meditation. Since it is not meditating on elaborations of characterized objects, one does not look at, think of, contemplate, examine, or conceptualize any dharma. Instead, one single-pointedly abides in the effortless, vast, and free state. Second, the practice of the path of the five desirable qualities has five aspects. First, the eye is attached to and not averse to desirable forms; one does not generate disgust or purify the mind towards undesirable forms; and one does not remain in a neutral state. From the nature of these three, one ascertains the absence of inherent existence, the great seal (Mahamudra), the profound, clear, and inseparable state, and practices accordingly. Similarly, one should practice with sounds for the ear, smells for the nose, tastes for the tongue, and tactile sensations for the body. Each of these four should be practiced as before. Third, examining the interdependence of the measure of manifestation has two aspects: manifestation and the measure of exhaustion. First, the measure of manifestation is: When a yogi diligently engages in a continuous stream of yoga practice, unbearable and extraordinary phenomena arise in the body, speech, and mind, either in experience or in dreams. These include physical illnesses, mental confusion, and various appearances of gods and demons, as well as fears. Countless instances of gossip, disputes, quarrels, verbal abuse, and lawsuits also arise. One should not be afraid of these but should strive in practice. Second, the measure of exhaustion is: By taking gods and demons as the path, and by taking whatever adverse conditions and illnesses arise as helpers, one does not expect future results because the dry dharma that is taken as the direct path is cut off from the water. Since all obstacles and hindrances are enjoyed as accomplishments, the measure of exhaustion only gives rise to the aspiration of abandonment. Therefore, one sacrifices food, clothing, and speech. If one makes life and practice equal, then both aims will be spontaneously accomplished. Fourth, the blessings of the Great Sage are the exhaustive dharma of the instructions, so one should do as explained separately. Nowadays, the permission of the accomplished ones that arose from the Torma Tradition Ocean is being performed. This concludes the intermediate level of the practice instructions on the Sutra Cutting of the Great Conqueror, from among the nine profound instruction dharma cycles of the glorious Bo Dong Kagyu tradition, written by Panchen Lama.
Tibetan
་གསུང་བཞིན་ཆོས་མེད་ཀྱི་བྱ་བཏང་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་ཟིལ་གནོན་གྱི་ལོ་ནག་པ་ཟླ་བའི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་ལ་མེ་ལོང་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་ བདེ་ཆེན་ཆོས་འཁོར་གླིང་གི་གཟིམས་ཆུང་མངོན་དགའ་བདེ་ཆེན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྟན་པ་རབ་རྒྱས་ཀྱིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དྭངས་མ་མི་ཤིགས་པའི་དོན་མཐོང་བར་གྱུར་ཅིག །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། །། ཀུན་མཁྱེན་བོ་དོང་པའི་དཔལ་དེ་ཉིད་འདུས་ཆེན་གྱི་ཟབ་ཁྲིད་ཆོས་སྐོར་དགུ་ལས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་གཅོད་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཟབ་དོན་ཡང་སྙིང་།
Chinese
如是宣说，无法的瑜伽士莲花舞自在，在降伏之年（可能指某种历法年份）黑月（藏历十一月）的白方（上半月）第二胜者日（可能指某个殊胜日），于美龙扎西饶丹 大乐法轮洲的寝宫现喜大乐中，由瑜伽士丹巴饶杰书写，以此善业，愿我和一切有情在此生即能证悟无二智慧清净不坏之义。愿此亦成为珍贵的胜者教法在一切方时处兴盛、增长并长久住世之因。 一切智波东巴之吉祥，乃大集之甚深引导法类九种中，大能仁断法引导文之甚深义精髓。
English
Thus spoken, the yogi of no-law, Padma Gar gyi Wangchuk, in the year of subjugation, on the second victorious day of the white side of the black month, at Melong Tashi Rabten, In the chamber of Manifest Joy and Great Bliss of Dechen Chokhor Ling, this was well-written by the yogi Tenpa Rabgye. By this virtue, may I and all sentient beings in this very life realize the meaning of the indivisible, pristine, and indestructible wisdom. May this also be a cause for the precious teachings of the Victorious One to flourish, increase, and remain for a long time in all directions, times, and places. The glorious omniscient Bodongpa, the profound essence of the Great Assembly's profound instructions, from the nine Dharma cycles, the essential meaning of the Great Sage's Chöd practice instruction.