Tibetan
འདི་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ནི་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པུ་གྲུབ་པའི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལེགས་པར་བཟླས་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མངོན་པར་བསྔགས་པའི་ཆུ་འཐུང་ན་འབྲུམ་བུ་འོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ལུས་ལས་སྐྱེས་པའི་དུག་མི་ཟད་པ་དང་། སྤྲེའུའི་དུག་དང་། སྦྲུལ་དུག་ལ་སོགས་པའི་རྨ་ལ་ཡུང་བ་དང་ཨ་རུ་ར་དང་རུ་རྟ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བཟླས་ཏེ་བསྐུས་ན་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ནད་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་མདུད་བཅིངས་ན་ཞི་བར་བྱེད་དོ། །རྟག་ཏུ་བཟླས་ན་ཚེ་ཟད་པའང་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་བསྔགས་ཤིང་། ལྷ་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདི་ཇི་ལྟ་བ་ནི་བླ་མེད་མ་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་ པའི་རྒྱུད་འབུམ་པ་ན་བཞུགས་པར་གསུངས། གང་ལྟར་ཡང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་མཐའ་རྒྱས་སུ་བཞུགས་པ་ལས། རེ་ཞིག་བདག་བསྐྱེད་ལ་བརྟེན་པའི་བསྙེན་པ་ཙམ་བྱ་བར་འདོད་པས། གནས་དབེན་པར་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་བྲིས་འབུར་གང་ཡང་རུང་བའི་མདུན་དུ་ཟླུམ་གཏོར་པད་འདབ་ཅན་གཉིས་སམ་གསུམ་དང་། ཆུ་གཉིས་སྔོན་འགྲོའི་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ། ར་བ་བཞི་སོགས་ཡར་ངོའི་གཟའ་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་ཤིས་པའི་ཉི་ཤར་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཚམས་དམ་དུ་བཅད་ལ། ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བདག་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བསྒོམས་ལ་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ། གནས་གསུམ་བསྲུང་། བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བཅས་དང་། ཐུན་གཉིས་སམ་ཕྱི་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་གསོལ་གདབ་ཀྱི་རྗེས། གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་། རཾ་ལས་མེ། ཀཾ་ལས་མི་མགོའི་སྒྱེད་པུ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཨ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཐོད་པའི་སྣོད་དུ། གཏོར་མ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བསྐོལ་ཞིང་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ༔ཧི༔ ལན་གསུམ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་སྤྱན་དྲང་། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས་རྟེན་དང་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་བསམ། ཨོཾ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཧི༔ ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ། མཆོད་བསྟོད་འདོད་དོན་གསོལ། གཏོར་མ་གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ
Chinese
此之明咒乃出自《成就文殊勇士独尊品》第一品。嗡，阿玛绕尼，吉万谛耶，梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།）此明咒之王若能善加念诵，则能成办一切事业。饮用开光之水，则不会生痘。对于身体所生的毒，以及猴毒、蛇毒等疮伤，以芥子、诃子、芸香等物，念诵后涂抹，则能自然平息。对于一切疾病和损害，若以明咒系缚，则能息灭。若恒常念诵，则寿命已尽者，亦能活至百岁。如是等等广为赞叹。所有本尊明咒，皆如无上母续嘿汝嘎之部，吉祥胜乐轮之续部十万颂中所说。无论如何，此加持力超胜其他的甚深口诀，其中具足生起次第和圆满次第的无边窍诀。暂时欲行依于自生本尊之念诵，故于寂静处，在无量寿佛之画像或塑像前，陈设两个或三个莲花瓣状的圆形食子，以及两份水等前行供品。从上弦月吉祥的日出之时开始，以四方等结界严密封锁。以四座之次第，如自生仪轨般观修并念诵。于一切座之末尾，作供养、赞颂、祈请。守护三处。回向、发愿、吉祥祝祷等。于两座或后一座之末尾，祈请之后，清净食子。从空性中，由ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：风）字生风，由རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火）字生火，于依于由ཀཾ་（藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：空）字所生之人头三脚架上之颅器中，烹煮五肉五甘露之食子，融化为光，化为智慧甘露之大海。嗡，阿，吽，哈，霍，嘿！（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ༔ཧི༔）三遍。从自身心间放出光芒， 迎请薄伽梵怙主无量寿智之坛城尊众，于前方虚空中，以嗡，班杂，萨玛扎。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་）迎请。扎，吽，榜，霍。（藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས）观想与所依无别而安住。嗡，阿弥陀佛，嘿！（藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཧི༔）以嗡，阿嘎若等（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་）三遍供养食子。作供养、赞颂、祈愿。第二食子供养空行母。
English
The mantra itself is mentioned in the first chapter of "The Accomplishment of the Sole Hero Manjushri." Om, Amarani, Jivantiye, Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མཱ་ར་ཎི་ཛཱི་བནྟི་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།) If this king of mantras is recited well, it will accomplish all actions. Drinking the consecrated water will prevent the occurrence of smallpox. For poison born from the body, as well as monkey poison, snake poison, and other wounds, if mustard seeds, myrobalan, rue, etc., are recited over and applied, they will naturally subside. For all illnesses and harms, if a mantra knot is tied, it will pacify them. If recited constantly, even if life is exhausted, one will live to be a hundred years old. Thus, it is widely praised. All deity mantras are as stated in the supreme mother tantra, the Hevajra lineage, in the hundred thousand sections of the glorious Chakrasamvara tantra. In any case, this profound instruction, whose blessing is particularly superior to others, contains extensive instructions on the generation and completion stages. For the time being, desiring to perform only the recitation based on self-generation, in a secluded place, in front of a painted or sculpted image of Amitayus, arrange two or three lotus petal-shaped round tormas, and two waters as preliminary offerings. Starting from the auspicious sunrise during the waxing moon, with the conjunction of planets and stars, seal the boundary tightly with four fences, etc. In the sequence of four sessions, meditate and recite as in the self-generation sadhana. At the end of each session, make offerings, praises, and supplications. Protect the three places. Dedicate, make aspirations, and offer auspicious words. At the end of two sessions or the last session, after the supplication, purify the torma. From emptiness, from the syllable Yaṃ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：wind) arises wind, from the syllable Raṃ (藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：fire) arises fire, in a skull cup arising from the syllable Kaṃ (藏文，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：space) resting on a tripod of three human heads, cook the five meats and five amritas of the torma, melt them into light, and transform them into a great ocean of wisdom nectar. Om, Ah, Hum, Ha, Ho, Hih! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ༔ཧི༔) Three times. From one's own heart, rays of light emanate, Inviting the Bhagavan Protector Amitayus and the assembly of deities of immeasurable wisdom to the sky in front, with Om Vajra Samaja. (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་) Invite. Jah Hum Bam Hoh. (藏文：ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོས) Contemplate them as dwelling inseparably from the support. Om Amitabha Hrih! (藏文：ཨོཾ་ཨ་མི་ཏཱ་བྷ་ཧི༔) Offer the torma three times with Om Akaro, etc. (藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་) Make offerings, praises, and prayers for desired aims. The second torma is offered to the dakinis.
Tibetan
་སྤྱི་གཏོར་གྱི་ཆོ་གས་དབུལ། གསུམ་པ་ཡོད་ན་གཞི་བདག་གཏོར་ཆོག་ལྟར་བཏང་། ཡིག་བརྒྱ་ལན་གསུམ་དང་། མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་ཚེ་དཔག་མེད་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། བཛྲ་མུས་རྟེན་མེད་པ་རྣམས་གཤེགས། གནས་གསུམ་བསྲུང་བ་དང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་བྱ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རཔ་མཚན་མའི་བསྙེན་པ་རྟགས་མཐོང་བ། འབྲིང་དུས་བསྙེན་ཟླ་བ་དྲུག །ཐ་མ་གྲངས་བསྙེན་གཟུངས་རིང་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་སྙིང་པོ་འབྲུ་འབུམ་མམ། དེ་གཉིས་གང་རུང་ལ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། གཙོ་བོར་སྙིང་པོ་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་ཁ་སྐོང་བཅས་བཟླ་བ་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་དོ། །བསྙེན་པ་གྲོལ་ཁར་སྒྲུབ་པའི་མཚོན་བྱེད་དངོས་གྲུབ་བླང་བར་མོས་ན། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་དབང་ཆོག་ལྟར་བཤམ། བདག་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་རྟེན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད། མཆོད་པ་བསང་ སྦྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབ། མཆོད་བསྟོད་བསྡུ་ན་དབང་ཆོག་ལྟར་དང་། སྤྲོ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། །རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། །མཆོད་ཡོན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་རྣམས། །མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད་པ་དང་། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་ལ་འབུལ། །ཅི་བདེ་བར་ནི་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་སྩལ་དུ་གསོལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུཛྙཱ་ན་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཧཱུྃ་པྲ་ཏིཙྪ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་ཡོན་གྱི་གནས་སུ་ཞབས་བསིལ་ནས་རོལ་མོའི་བར་དང་། ཨརྒྷཾ་གྱི་གནས་སུ་པཱདྷཾ་ནས། ཤཔྟའི་བར་སྦྱར་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས་འབུལ། གཏྠེར་ཎི་ཏ་བརྗོད་ལ་རོལ་མོ་བྱ། དེ་ལས་རྒྱས་པར་མོས་ན་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན་དང་། འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱི་ལྟར་སྦྱར་བས་མཆོད། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སོགས་ནས། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་པའི་བར་འབའ་ར་བ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་གིས་མཛད་པས་བསྟོད། ཚེ་བཅུད་བསྡུ་བའི་དམིགས་པ་དང་བཅས་བཟླས་པ་བྱ། ཐུན་བསྡུ་བ་ན་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ། གཏོར་མ་ཕུལ་བ་ནས་བཟོད་གསོལ་གྱི་བར་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་རྟེན་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་། གཏོར་མགྲོན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་བཛྲ་མུས་གཤེགས། གནས་གསུམ་བསྲུང་བ་དང་། བསྔོ་སྨོན་ བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། དེ་ལྟར་ཞག་གསུམ་མམ་བདུན་སོགས་སུ་བྱ། གྲོལ་རྒྱུའི་ཐུན་ཐ་མར་དབང་གི་དམིགས་པ་རྣམས་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ་དངོས་གྲུབ་བླང་། ཚེ་ཟན་སྤྱི་བོར་བཞག །ཚེ་རིལ་དང་ཚེ་ཆང་མྱང་། རྗེས་
Chinese
以共同食子的仪轨供养。如果有第三种，则如地主食子供养仪轨般进行。念诵三遍百字明，祈求宽恕未完成等过错。以苏pratiṣṭha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：སུ་པྲ་ཏིཥྛ，सुप्रतिष्ठ，supratiṣṭha，善安住）使无量寿佛安住于所依物上，以班杂尔木（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：བཛྲ་མུས，वज्रमु，vajramu，金刚橛）遣返无所依之物。守护三处，回向发愿，说吉祥语。如是之法，若瑞相现前之近修，中期为六个月。下期为数量近修，长咒四百万遍，或心咒一亿遍。虽说二者任一皆可，但主要以圆满补足一千一百万遍心咒作为惯例。近修圆满之际，若欲取成就作为修法之象征，则如前生起之所依物灌顶仪轨般陈设。自身生起之前，将前所依物圆满生起四支。供品清净加持。若欲简略供赞，则如灌顶仪轨，若欲 विस्तृत，则以七政宝和五妙欲如常供养。手持金刚铃杵。 从“本初即清净”等至“成就无死金刚之身”，念诵巴热瓦·嘉灿贝桑所造之赞颂。伴随摄集寿命精华之观想进行念诵。收摄座次时，供赞祈愿。献食子至祈求宽恕之间进行，使智慧尊者安住于前所依物上，遣返食子之世间神灵班杂尔木。守护三处，回向发愿， 说吉祥语。如是进行三日或七日等。在最后一次解脱座次时，将灌顶之观想皆明观为自入之方式，并取成就。将寿命食置于头顶。享用寿命丸和寿命酒。后
English
Offer with the common torma ritual. If there is a third, then proceed as with the landlord torma offering ritual. Recite the hundred-syllable mantra three times and pray for forgiveness of shortcomings such as incompleteness. With Supratiṣṭha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: སུ་པྲ་ཏིཥྛ, सुप्रतिष्ठ, supratiṣṭha, good abiding) cause Amitayus to abide on the support, and with Vajramu (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning: བཛྲ་མུས, वज्रमु, vajramu, vajra peg) send back those without support. Protect the three places, dedicate and make aspirations, and say auspicious words. In such a way, if signs appear in the close retreat of Rapamtsenma, the intermediate period is a six-month retreat. The lower period is a numerical retreat, four million long mantras, or one hundred million heart mantras. Although it is said that either of the two is acceptable, the practice is mainly to recite eleven million heart mantras with additions to complete them. At the end of the retreat, if you wish to take accomplishment as a symbol of practice, arrange the support of the front generation as in the empowerment ritual. Before the self-generation, fully generate the four limbs of the front support. Purify and bless the offerings. If you want to shorten the offering and praise, follow the empowerment ritual, and if you want to expand, join the vajra palms together. In the immeasurable ocean of the universe, All the offerings and enjoyments that exist, I offer to the protector Amitayus, And the victorious ones with their sons. Please accept them as you please, And grant me life and wisdom. Oṃ Sarva Tathāgata Aparimita Āyu Jñāna Saparivāra Ahūṃ Praticcha Svāhā. Similarly, in the place of offering and enjoyment, from foot washing to music, and in the place of Arghaṃ, from Pādhaṃ to Śapta, combine and offer with mudras. Recite Gathe Nita and play music. If you wish to expand on that, offer with the seven royal emblems and the five objects of desire as usual. Holding the vajra bell and vajra, From "Primordially pure" etc. to "May I attain the supreme deathless vajra body," praise with the praise composed by Baharawa Gyaltsen Palzang. Perform recitation with the visualization of collecting the essence of life. When collecting the session, offer praise and make supplications. From offering the torma to asking for forgiveness, the wisdom beings remain stable on the front support, and the worldly spirits of the torma guests depart with Vajramu. Protect the three places, dedicate and make aspirations, Say auspicious words. Do this for three or seven days, etc. In the last session of liberation, clarify all the visualizations of empowerment as the way of self-entry and take accomplishment. Place the life food on the crown of the head. Taste the life pills and life wine. After