Tibetan
བདེ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཆར་བ། བདེ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཆར་བ། བདེ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོ་ག་བདེ་ཆེན་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །ཨོཾ་སྭ་སྟི་སིདྡྷཾ། བདེ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིས། །དངོས་ཀུན་ཡང་དག་སྡོམ་མཛད་པ། །བླ་མ་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ལ། ། བཏུད་ནས་དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་འབྲི། འདི་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པའི་གནས་དབེན་པར་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུའི་དུས། སྟེགས་བུའི་དབུས་སུ་མཉྫིའི་ཁར་མཎྜ་ལར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ་གཅིག་བཀོད། དེའི་མདུན་དུ་མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་རྡོར་དྲིལ། ནང་མཆོད། ཌཱ་མ་རུ། བུམ་པ་ས བཅུད་ལྡན་སོགས་དགོས་པའི་རིགས་རྣམས་འདུ་བྱ། མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱི་ཆོ་གས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་གཏང་གནས་ཡོ་བྱིན་རླབས་དང་། །སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་བཞི་སྤྱི་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་རབ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་རྗེས། ཚོམ་བུ་དང་། བུམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་ཏེ་སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ མཎྜལ་གྱི་དབུས་དང་། བུམ་པའི་ནང་དུ་པཾ་ལས་པདྨ་དང་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སོགས་ནས། ཤུདྡྷོཉ་ཧཾ། མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་པའི་ལྷ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུར་བརྒྱན། ཨོ་བི་ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་ཨབྷཾ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱི་མཆོད་དང་། ཨོ་ཨཱཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་འབུལ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མདུན་བསྐྱེད་དང་བུམ་པའི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བར་དམིགས་ཏེ་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་དང་། བུམ་པའི་ལྷ་ཞུ་བ་ལས། ཆུ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ། མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས། མཆོད་བསྟོད། གཏོར་འབུལ་ཚོགས་མཆོད་ལྷག་མའི་བར་གཞུང་ལྟར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་གྲལ་དུ་འཁོད་པར། སློབ་དཔོན་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་མཐར་ཐུག་པ་བླ་མེད་མ་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་རྣལ་འབྱོར་གསང་མཐའ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་
Chinese
胜乐俱生加持仪轨·大乐生起 胜乐俱生加持仪轨·大乐生起 名为胜乐俱生加持仪轨·大乐生起之法在此。嗡 索斯帝 悉昙(藏文，梵文天城体：ओंस्वस्तिसिध्दं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就)。胜乐俱生者，诸法皆摄持，上师黑汝嘎，顶礼作加持。此有三：预备，正行，结行。初者，于尸林等寂静处，上下弦之初十时。于坛城中央之供台上，于莲花四瓣之中央，日垫上安放蓝色宝瓶一个。其前陈设供品朵玛与会供之物。上师前置金刚铃、内供、达玛茹、宝瓶、五精华等所需之物。以空行总朵玛仪轨作前行朵玛施放处所加持。如常于皈依、发心、四无量心等前行后，自生、念诵等如法王圣宝之论典般修持后，观想宝瓶与宝瓶，以松巴（Sumbha）除障，以梭巴瓦（ स्वाभाव，svabhāva，自性）清净。于空性中， 于坛城中央与宝瓶之中，从邦(藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：莲花种子字)生莲花，从让(藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：火种子字)生太阳之轮上，从吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)生金刚，以吽(藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)为标帜，完全转变，刹那间化为吉祥胜乐轮，身色蓝色等。虚达 吽(藏文：ཤུདྡྷོཉ་ཧཾ，无法识别梵文天城体，无法识别梵文罗马拟音，汉语字面意思：不净)。前生本尊与宝瓶之天尊无二无别而融入。顶上以金刚萨埵为顶严。嗡 毗扎 扎 桑巴 惹 阿巴(藏文：ཨོ་བི་ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་ཨབྷཾ，无法识别梵文天城体，无法识别梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡，轮，聚集，光芒)等作外供，嗡 阿 吽(藏文：ཨོ་ཨཱཧཱུྃ，无法识别梵文天城体，无法识别梵文罗马拟音，汉语字面意思：嗡啊吽)作内供。以法界清净等赞颂。观想策励前生本尊与宝瓶天尊之意，尽力念诵。祈请宝瓶天尊，观想水为甘露之自性。供品作清净加持，供赞，朵玛供养，会供，剩余供养等如仪轨而行。二者，已以灌顶成熟之弟子沐浴后安坐于列。上师以发心开示作引导，于此乃四部续之究竟，无上母续黑汝嘎之部，瑜伽秘密之极，胜乐轮之法类。
English
The Blessing Ritual of Hevajra Lhenchik Kyepe: The Emergence of Great Bliss The Blessing Ritual of Hevajra Lhenchik Kyepe: The Emergence of Great Bliss This is the Blessing Ritual of Hevajra Lhenchik Kyepe: The Emergence of Great Bliss. Oṃ Svasti Siddhi (藏文，梵文天城体：ओंस्वस्तिसिध्दं，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhaṃ，汉语字面意思：Om, may there be well-being, may it be accomplished). Hevajra Lhenchik Kyepe, who perfectly gathers all phenomena, to the glorious Guru Heruka, I prostrate and write down his blessings. This has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, in a secluded place such as a charnel ground, on the tenth day of the waxing or waning moon. In the center of the platform, on top of a mañji, on a mandala, in the center of a four-petaled lotus, on a sun cushion, place a blue tsompu. In front of it, arrange the offerings, torma, and the implements for the tsok. In front of the teacher, arrange the vajra and bell, inner offering, damaru, vase, five essences, and other necessary items. Perform the preliminary torma offering and place blessing with the ritual of the general dakini torma. As usual, after the preliminaries of refuge, bodhicitta, and the four immeasurables, practice self-generation and recitation according to the teachings of the Dharma King, the Noble Jewel. Then, focusing on both the tsompu and the vase, purify with Sumbha and cleanse with Svabhava (स्वाभाव，svabhāva，self-nature). From emptiness, In the center of the mandala and inside the vase, from Paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：seed syllable of lotus) arises a lotus, and from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：seed syllable of fire) arises a sun disc. On top of that, from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises a vajra marked with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), completely transformed. In an instant, it becomes the glorious Wheel of Bliss, Hevajra, with a blue body, etc. Shuddhoṃ Hūṃ (藏文：ཤུདྡྷོཉ་ཧཾ，无法识别梵文天城体，无法识别梵文罗马拟音，汉语字面意思：Impure). The visualized deity and the vase deity dissolve into non-duality. Vajrasattva adorns the crown of the head. Offer external offerings with Oṃ Bi Tsakra Sambhara Abhaṃ (藏文：ཨོ་བི་ཙཀྲ་སམྦྷ་ར་ཨབྷཾ，无法识别梵文天城体，无法识别梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om, wheel, gathering, light), and offer internal offerings with Oṃ Ā Hūṃ (藏文：ཨོ་ཨཱཧཱུྃ，无法识别梵文天城体，无法识别梵文罗马拟音，汉语字面意思：Om Ah Hum). Praise with Dharmadhatu Pure, etc. Focus on stimulating the mindstream of the visualized deity and the vase deity, and recite as much as possible. Request the vase deity, and contemplate the water as the nature of nectar. Purify and bless the offerings, offer praise, offer the torma, tsok, and leftover offerings according to the ritual. Second, the disciples who have been ripened by empowerment are bathed and seated in rows. The teacher introduces the practice by clarifying the generation of bodhicitta. This is the ultimate of the four classes of tantra, the mother tantra of Heruka, the extreme secret of yoga, the practices of the Wheel of Bliss.
Tibetan
ལ། འཕགས་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་གྱིས་རིམ་པར་བཀྲལ་བས་མཚོན་ཏེ་ལུགས་སྲོལ་མི་འདྲ་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བྱུང་ཞིང་། གངས་ཅན་གྱི་ལྗོངས་སུའང་ཅི་རིགས་པར་ འགྱུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མཆོག་བརྙེས་པ་དུ་མ་ཞིག་བྱོན་པའི་ཕྱིར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཚན་ཀ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལའང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལས་འདིར་ཕྱི་མ། དེ་ལའང་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པ་དང་། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཨབྷ་ཡཱ་ཀ་ར་ནས་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་སྲོལ་གསུམ་དུ་བཞུགས་པ་ལས། འདིར་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནས་པཎ་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སོགས་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྒོ་ནས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། སྒྲ་དོན་བཤད་དེ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་སྟེ་ཁོ་བོས་ལེགས་པར་གྲུབ་ཟིན། གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་བཤད་དེ་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས། ལྷན་སྐྱེས་ཐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དཔལ་ལྡན་བདེ་མཆོག་ལས་གཞན་མེད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། མཚོན་བྱེད་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་ཕྱག་དང་། གཙོ་འཁོར་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་མཐའ་ཡས་པར་འཆར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་གཞི་ནི་བཅོམ་ལྡན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཐབས་ཤེས་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྐུར་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ཡིན་ལ། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་གཉུག་མའི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་མཚོན་པས་ན། ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་བརྡ་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་འཚལ། གསུམ་པ་བྱིན་རླབས་དངོས་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དོན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་སྣ་འདྲེན་དུ་གྱུར་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བླ་མ་དཔལ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སོགས་ནས། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དབུར་བརྒྱན་པ་ལ་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ཏེ་མཎྜལ་ཕུལ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་ན མ
Chinese
啊！在印度成就的大师卢伊巴、智布巴、那波巴三位依次阐释，从而产生了许多不同的流派。在雪域藏地也因各自适应而出现，因此涌现了许多证得殊胜智慧者，所以加持的力量与众不同。其中也有圆满次第和俱生瑜伽两种，这里是后者。后者也有大师金刚铃、吉祥金刚藏、阿瓦雅嘎RA传承的三种流派。这里是从成就大师吉祥金刚藏到班智达大师金刚座等传承下来的口诀教规为主，修持甚深加持次第，分为三部分：前行、讲解词义以生起定解、正行仪轨。第一部分：上师的事务，我已经圆满完成。第二部分：讲解词义以生起定解是，如经中所说：“俱生方便的特征是，除了吉祥胜乐之外没有别的。”正如所说，作为象征的吉祥黑汝嘎坛城的面容、手以及主尊眷属等无量幻化显现的一切根本是，薄伽梵俱生，显现为方便智慧双运之身。因此，它象征着一切法的基础，俱生本觉心，乐空双运的智慧显现。因此，由于方便次第远胜于其他，所以应生起对词义的特殊定解。第三部分：真正的加持是，为了修持以如此词义所象征的生起智慧的引导者，甚深加持的次第，在面前的虚空中，在珍宝的宝座上，观想与面前生起无二无别的上师吉祥胜乐轮，身色蓝色等，显现而无自性。头顶由金刚萨埵装饰，由无数勇士和瑜伽母众围绕，如现量般清晰，在面前为了祈请加持之法，作为供养而献上曼扎。祈祷文念诵三遍：嘛。
English
Ah! In India, the great masters Lui-pa, Tilopa, and Naropa successively explained, resulting in the emergence of many different traditions. In the snowy land of Tibet, they also arose according to their respective adaptations, and thus many who attained supreme wisdom appeared, so the power of blessing is extraordinary compared to others. Among these, there are also two: the complete mandala and the co-emergent yoga, and here it is the latter. The latter also has three traditions transmitted from the great master Vajraghanta, Garab Dorje, and Abhayakaragupta. Here, the lineage of oral instructions transmitted from the accomplished master Garab Dorje to the great Pandit Vajrasana and others is the main one. To accomplish the profound stages of blessing, there are three parts: preliminaries, explaining the meaning of the words to generate certainty, and the main ritual. The first part: the activities of the teacher, which I have already completed well. The second part: explaining the meaning of the words to generate certainty is, as it is said in the tantra: "The characteristic of co-emergent means is that there is nothing other than glorious Chakrasamvara." As it is said, the basis for all the manifestations of the symbolic glorious Heruka mandala, faces, hands, and the infinite emanations of the main deity and retinue, is the Bhagavan Co-emergent, appearing as the union of skillful means and wisdom. Therefore, it symbolizes the basis of all dharmas, the co-emergent innate mind, the clear wisdom of bliss and emptiness inseparable. Therefore, since the stages of skillful means are far superior to others, one should generate special certainty about the meaning of the words. The third part: the actual blessing is, in order to practice the profound stages of blessing, which are the guides for generating wisdom symbolized by such meanings of words, in the space in front, on a precious throne, visualize the guru, glorious Chakrasamvara, inseparable from the front generation, with a blue body, etc., appearing but without inherent existence. The head is adorned with Vajrasattva, surrounded by countless hosts of heroes and yoginis, clear as if directly perceived. In front of them, offer a mandala as a gift for requesting the blessings of the Dharma. Recite the prayer three times: Ma.