Tibetan
་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོའི་ཕུལ། ། འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ལམ་སྲོལ་འབྲི། །འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང་། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་སྟན་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་དང་ལྡན་པས་འདུག་སྟེ། བདག་གིས་ད་རེས་རྙེད་དཀའ་ལ་ཕན་འདོགས་ཆེ་བའི་དལ་འབྱོར་གྱི་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ལ་འབད་དགོས། དེའང་ད་ལྟ་རང་མ་འབད་ན་དོ་ནུབ་ཙམ་དུའང་མི་འཆི་བའི་གདེངས་མེད། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། འཁོར་བའི་གནས་རིས་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པས། སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་དེ་ལས་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་པ་ཞིག་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ ལ་འཇུག་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པའི་བློས། གཉིས་པ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གཉིས། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མདུན་མཁར་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔའི་གུར་ཁྱིམ་གྱི་ནང་དུ་ཁྲི་སྟན་གྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་རྩ་བའི་བླ་མ་འཕགས་མཆོག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་ལ་སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒོ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ཏེ། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྐུ༔ དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ༔ བདག་དང་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས༔ བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་ཅི་ནུས་བརྗོད། གཉིས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེའི་བློས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་བཞིན་ཏུ། སེམས་བསྐྱེད་འགྲོ་བ་ཀུན་དོན་དུ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་བསྒྲུབས་ནས་ནི༔ གང་ལ་གང་འདུལ་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས༔ འགྲོ་བ་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅའོ༔ ཞེས་པས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། མཐར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ། གསུང་བཟླས་པ། ཐུགས་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། དངོས་གཞི་སོ་སོའི་རྣལ་འབྱོར། མཐར་འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟོན་པ་ལས། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མི་དགེ་བ་བཅུ་ སྤངས་ཤིང་། དེའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་བཅུ་ཅི་ནུས་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གངས་ཅན་པ་རྣམས་དགེ་བ་བཅུའི་ཁྲིམས་ལ་བཀོད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། འཕོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འོག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་བརྗོད་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདིར་དངོས་གཞིའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་སྦྲེལ་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརྨཱསྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཉཧཾ། སྟོང་པའི་ངང་ལས་པཾ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པའི་ལྟེ་བར་ཨ་ལས་ཟླ་བ་དང་། མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རང་སེམས་ཧྲིདཀར་པོ་ལས་པདྨ་དཀར་པོ་ཧཱིས་མཚན་པ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཕགས་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་ལ་འཚེར་བ་གངས་རི་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་། ལྷག་མ་གཉིས་བགྲང་ཕྲེང་དང་། པདྨ་དཀར་པོའི་སྡོང་བུ་འཛིན་པ། ཞབས་མཉམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་ཤིང་། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྐུར་གྱུར་པར་བསམ། འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། ཁྲིད་ཡིག་ཕྱི་མའི་དགོངས་པ་ལྟར། སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་གསུངས་བ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྤྲོ་ན། རང་གི་སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཞི་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ ལྟེ་བ་ལ་ཨཱདམར་པོ། སྙིང་གར་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། ལྟེ་བར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃདཀར་པོ་ལ་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛས་སྤྱན་དྲང་། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས། །ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་གཏེར་གྱུར་པ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་མཚན་གསོལ་བའི། ། རྟག་པར་བརྩེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པས་ཕྱག་བྱ། ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཨནྡྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔ རང་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སླར་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབང་གི་ལྷ་
Chinese
瑜伽甚深之精华，书写圣者欢喜之行仪。此有三：前行、正行、后行。初中有二：共同与特殊。初者，于寂静处，以具足禅定行仪之安乐座而坐。我今获得难得且利益巨大之暇满人身之际，为取精髓故，当勤奋于清净之正法。若今不勤奋，则莫说今晚，即刹那亦无不死之把握。死后唯随业力之自在而行，无论生于轮回高低何处，皆不离痛苦之自性。故为使自他一切有情从痛苦之轮回中解脱，当入于甚深道。如是思惟。 二者，特殊之前行有二：皈依与发心。初者，于前方虚空，彩虹五色之帐篷内，于庄严圆满之宝座中央，根本上师乃圣者大悲尊之形象，为一切皈依境所围绕，如现量般安住之尊前，自他一切有情以三门之唯一趣入而皈依，如是信解。 上师善逝总集身，三宝自性之体性， 我与六道诸有情，直至菩提而皈依。 如是尽力念诵。 二者，以慈爱与悲悯之心，忆念发愿与行菩提心之义。 为利一切有情故，上师佛陀我修持， 以随顺调伏诸有情，誓愿度脱诸众生。 如是发心。 其后，自皈依境之诸尊心间放光，触及一切有情，令一切皆成清净刹土。最终，诸皈依境化光融入自身，观想自身三门与金刚三门无二无别。 二者，正行有三：生起次第之身瑜伽，诵咒之语瑜伽，光明之意瑜伽。每一者皆有共同之不共前行，各自之正行瑜伽，以及最终之迁识瑜伽。
English
The essence of profound yoga, writing the conduct that pleases the noble ones. This has three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. The first has two aspects: common and special. The first is, in a secluded place, seated on a comfortable seat with the conduct of meditation. Now that I have obtained this precious human body with leisure and opportunity, which is difficult to find and of great benefit, I must strive for the pure Dharma in order to take its essence. If I do not strive now, I have no certainty of not dying even for a moment, let alone tonight. After death, I will follow only the power of karma, and wherever I am born in the high or low realms of samsara, I will not escape the nature of suffering. Therefore, in order to liberate myself and all sentient beings from the suffering of samsara, I must enter the profound path. Think in this way. The second, the special preliminaries, has two parts: taking refuge and generating bodhicitta. The first is, in the space in front, within a tent of five-colored rainbows, in the center of a splendidly arranged throne, the root guru in the form of the noble Great Compassionate One, surrounded by all the objects of refuge, appearing as if directly before you. With the single entry of the three doors, take refuge with all sentient beings, believing in this way. Guru, the embodiment of all Sugatas, the nature of the Three Jewels, I and all sentient beings of the six realms, take refuge until enlightenment. Recite this as much as possible. The second is, with love and compassion, remembering the meaning of generating the aspiration and action of bodhicitta. For the benefit of all sentient beings, I will practice as the Guru Buddha, And with activities that tame beings accordingly, I vow to liberate beings. Generate bodhicitta in this way. After that, light radiates from the hearts of all the refuge objects, touching all sentient beings, transforming everything into pure lands. Finally, all the refuge objects dissolve into light and merge into oneself, contemplating that one's own three doors are inseparable from the three vajras. The second, the main practice, has three parts: the yoga of the body of the generation stage, the yoga of speech of mantra recitation, and the yoga of mind of clear light. Each of these has a common and uncommon preliminary, the respective main practice yoga, and the final transference yoga.
Chinese
从……之门显示，前行不共之处是舍弃身语意三门之十不善，并且尽力修积其对治之十善。这与法王（指宗喀巴大师）亲自将雪域之人安置于十善之律中相符。破瓦之瑜伽将在下文总结时讲述，因此在此将正行瑜伽连接于一个座垫上而修习之方式为： 嗡 梭巴瓦修达 萨瓦达玛 梭巴瓦修多杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརྨཱསྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཉཧཾ།，梵文天城体：ओँ स्वभावा शुद्ध सर्व धर्माः स्वभावा शुद्धो हं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho haṃ，汉语字面意思：嗡，自性清净，一切法，自性清净，我。）从空性中，由邦字（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）化生千瓣白莲花，其中心由阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）化生月亮，由玛字（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）化生日轮，日月轮中央，自心舍字（藏文：ཧྲི，无对应梵文，汉语字面意思：舍）白色，从舍字化生白莲花，以吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）为标志。由此完全转变，自己刹那间成为圣观世音菩萨，身色白而闪耀，如雪山上旭日东升。以丝绸和各种珍宝装饰，面带微笑，根本二手合掌，其余二手持念珠和白莲花茎，双足以等印跏趺坐。观想成为显现而无自性的身。这如同法王（指宗喀巴大师）金刚语六字真言之修法一样安排。按照后世引导文之意，也可以按照所说的刹那忆念圆满而修习。之后如果想广修，则在自己头顶白色四瓣轮的中心是白色嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间四瓣莲花中心是红色阿字（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心间十字金刚杵的中心是蓝色吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），脐间月轮之上是白色吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并由六字真言咒鬘围绕。从那放射光芒，迎请与自己相同的智慧尊者于前方虚空中，以班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎）迎请。 诸佛皆赞叹，功德之殊胜宝藏，名为观世音，我恒常敬爱，顶礼彼。以此顶礼。 嗡 嘛呢 贝美 吽。（藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हुं，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：嗡，嘛呢，贝美，吽。）以此将供养的云朵充满虚空。以 嗡 班杂 刚当……直到 夏达 札帝查 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨནྡྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད།，梵文罗马拟音：oṃ vajra andhaṃ nas śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚……直到，夏达，札帝查，梭哈）供养。 扎 吽 邦 霍。（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：扎 吽 邦 霍。）融入自己无二无别。再次从自己的种子字放射光芒，迎请灌顶之本尊。
English
From the way of showing..., the uncommon preliminary is to abandon the ten non-virtues of the three doors, and to do one's best to accumulate the ten virtues as their antidote. This is in accordance with the fact that the Dharma King himself placed the people of the snowy land in the law of the ten virtues. The yoga of transference will be known from the summary below. Here, the method of meditating on the main yoga by connecting them on one seat is: Oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ. (藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷསརྦ་དྷརྨཱསྭ་བྷ་ཝ་ཤུདྡྷོ་ཉཧཾ།，梵文天城体：ओँ स्वभावा शुद्ध सर्व धर्माः स्वभावा शुद्धो हं，梵文罗马拟音：oṃ svabhāva śuddha sarva dharmāḥ svabhāva śuddho haṃ，汉语字面意思：Om, purity of nature, all dharmas, purity of nature, I.) From emptiness, from paṃ (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：paṃ) arises a white lotus with a thousand petals, in the center of which from a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a) arises a moon, and from ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：ma) arises a sun mandala. In the center of the sun and moon mandala, one's own mind is a white hriḥ (藏文：ཧྲི，无对应梵文，汉语字面意思：hriḥ), from which arises a white lotus marked with hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ). From this complete transformation, one instantly becomes the noble Avalokiteśvara, whose body is white and radiant, like the sun rising on a snow mountain. Adorned with silk and various jewels, with a smiling face, the two root hands are joined in prayer, and the other two hold a rosary and a white lotus stem. He sits in the equal-legged vajra posture. Think of him as a form that appears but has no inherent existence. This is arranged in accordance with the sadhana of the six-syllable mantra of the Vajra Speech of the Dharma King. According to the meaning of the later instruction manuals, it is also acceptable to meditate as it is said to generate complete recollection in an instant. Then, if you want to elaborate, in the center of the white four-petaled wheel on your crown is a white oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), in the center of the four-petaled lotus at the throat is a red ā (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：ā), in the center of the crossed vajra at the heart is a blue hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), and above the moon mandala at the navel is a white hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：hūṃ), surrounded by a garland of the six-syllable mantra. From that, rays of light emanate, inviting the wisdom being, who is like oneself, into the sky in front with vajrasamāja (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाजा，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：Vajra Samaja). Praised by all the Buddhas, the treasure of supreme qualities, named Avalokiteśvara, I always love and prostrate to him. Pay homage with this. Oṃ maṇi padme hūṃ. (藏文：ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओँ मणि पद्मे हुं，梵文罗马拟音：oṃ maṇi padme hūṃ，汉语字面意思：Om, mani, padme, hum.) With this, spread the clouds of offerings to fill the sky. Offer with Oṃ vajra andhaṃ... up to Śabda pratīccha svāhā (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨནྡྷཾ་ནས། ཤབྡ་པྲ་ཏཱིཙྪ་སྭཱ་ཧཱའི་བར་གྱིས་མཆོད།，梵文罗马拟音：oṃ vajra andhaṃ nas śabda pratīccha svāhā，汉语字面意思：Om, vajra... up to, Shabda, Praticha, Svaha). Jaḥ hūṃ baṃ hoḥ. (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོ༔，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：Jah Hum Bam Hoh.) Merge into oneself, inseparable. Again, from one's own seed syllable, rays of light emanate, inviting the initiation deity.