Tibetan
ལམ་དུས་ཀྱི་གོ་དོན་རག་རིམ་འགའ་ཞིག་ཕལ་སྐད་དུ་གོ་བདེར་བྲིས་པ། ལམ་དུས་ཀྱི་གོ་དོན་རག་རིམ་འགའ་ཞིག་ཕལ་སྐད་དུ་གོ་བདེར་བྲིས་པ། ལམ་དུས་ཀྱི་གོ་དོན་རག་རིམ་འགའ་ཞིག་ཕལ་སྐད་དུ་གོ་བདེར་བྲིས་པ་བཞུགས། །སཱ་དྷུ་པ་བྱཧོ། བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་གཞི་བསྙེན་སྐབས། སྤྱིར་བཀླགས་པས་ཀུན་ཤེས་སོགས་ལས་ལྟ་རྟོགས་ཀྱིས་གོ་དོན་ཅི་ཤེས་གལ་ཆེ་བ་ལས་ཡི་གེར་བྲི་ཚོད་མ་བྱུང་ཡང་། མདོར་བསྡུས་གོ་དོན་གལ་ཆེ་བ་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། ད་རེས་རྙེད་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་ དང་ལྡན་པའི་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཀྱང་། འཆི་ངེས་ཤིང་ནམ་འཆི་ཆ་མེད། ཤི་བའི་ཚེ་ཆོས་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན། འཆི་ནས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གར་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས། ད་རེས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་གྱི་འཁོར་བ་དེ་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་བ་ཞིག་བྱ། དེ་ཡང་རང་གཅིག་པུ་ཐར་པས་མི་ཕན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕ་མ་མ་བྱས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པས། ད་རེས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡི་གཙོ་བོ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོ་བགྱི་སྙམ་པ་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་ཡང་ཡང་བསམ་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྐབས། གནས་ཁང་དང་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུ་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བཏབ་རང་གི་མདུན་དུ་དཔག་བསམ་གྱི་ལྗོན་ཤིང་ཡལ་ག་དང་། ལོ་འདབ་དང་། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེའི་རྒྱབ་ཏུ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བྲག་རི་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་གསལ་བཏབ། དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག །རྒྱབ་ཀྱི་པུསྟི་ཆོས་དཀོན་མཆོག །འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ཐམས་ཅད་ འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱ། དེའི་མདུན་དུ་རང་དང་། རང་གི་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོད་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་ཅི་མཛད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁྱེད་མཁྱེན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ངང་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་ནུས་དང་། མཐར་སྐྱབས་གསོལ་བྱས་པས། འཁོར་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་འོད་དཀར་པོར་ཞུ་ནས་རང་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཆོས་འོད་དམར་པོར་ཞུ་ནས་མགྲིན་པར་ཐིམ། གཙོ་བོ་ཀྱེ་རྡོ
Chinese
关于道次第的几个要点，用通俗易懂的语言写成。 关于道次第的几个要点，用通俗易懂的语言写成。 关于道次第的几个要点，用通俗易懂的语言写成。萨度巴 雅霍！顶礼上师！吉祥喜金刚之根本修持时，一般来说，从阅读等处了解，不如从观察领悟中了解意义重要，虽然没有尝试用文字来书写。但简而言之，必须如此确定重要的意义：如今获得了难得且获得后具有重大意义的暇满人身，虽然如此，但必定会死亡，且何时死亡无法确定。死亡之时，除了佛法之外，任何事物都无法帮助。死亡之后，无论转生于轮回高低何处，都无法脱离痛苦的自性。因此，如今一定要从充满痛苦的轮回中解脱。而且，仅仅自己解脱是不够的。因为没有一个众生不是做过父母的，所以必须使自己和他人的所有众生都获得佛的果位。因此，如今要以成就佛果之主要因——吉祥喜金刚之甚深修持来修行，在所有座次的开始都要反复思考这一点非常重要。然后，在皈依之时，将住所和所有地方都观想为像极乐世界一样的清净刹土，在自己面前观想如意树，其枝叶、花朵、果实都非常圆满，中央是根本上师和喜金刚无二无别，由八位天女围绕。其背后观想经书如堆积的岩山一样的法宝。而且，观想中央的上师和无二无别的是佛宝，背后的经书是法宝，周围的八位天女是僧宝，是所有三宝汇集的本体。在其面前，自己和以自己的父母为首的所有众生安住，在未获得佛果之前，无论做什么，三宝您都知晓，以这样的虔诚和祈祷的心情，尽力皈依，最终进行皈依祈请。之后，周围的僧宝化为白光，融入自己和所有众生的头顶。法化为红光，融入喉咙。主尊喜金刚。
English
Some key points on the stages of the path, written in easy-to-understand language. Some key points on the stages of the path, written in easy-to-understand language. Some key points on the stages of the path, written in easy-to-understand language. Sādhu pa byaho! Homage to the Lama! During the root practice of glorious Hevajra, in general, it is more important to understand the meaning through observation and realization than to understand it from reading, etc., although I have not attempted to write it down. But in short, it is necessary to ascertain the important meaning as follows: Now that we have obtained this precious human body with leisure and endowment, which is difficult to find and has great meaning when found, even so, we are sure to die, and it is uncertain when we will die. At the time of death, nothing but the Dharma can help. After death, no matter where we are born in samsara, high or low, we cannot escape the nature of suffering. Therefore, now we must somehow escape from this suffering samsara. Moreover, it is not enough for oneself alone to be liberated. Since there is not a single sentient being who has not been our parent, we must enable all sentient beings, ourselves and others, to attain the state of Buddhahood. Therefore, now it is very important to repeatedly think at the beginning of all sessions that we will practice the profound practice of glorious Hevajra, which is the main cause of attaining Buddhahood. Then, at the time of taking refuge, visualize the dwelling and all places as pure lands like Sukhavati, and in front of you visualize a wish-fulfilling tree with branches, leaves, flowers, and fruits in abundance, in the center of which is the root guru inseparable from Hevajra, surrounded by eight goddesses. Behind it, visualize the Dharma Jewel of scriptures like a pile of rocky mountains. Moreover, visualize that the guru in the center is inseparable from the Buddha Jewel, the scriptures behind are the Dharma Jewel, and the eight goddesses around are the Sangha Jewel, the essence of all the Three Jewels gathered together. In front of it, visualize yourself and all sentient beings, led by your parents, abiding, and until you attain Buddhahood, whatever you do, the Three Jewels know, and with such devotion and supplication, take refuge as much as you can, and finally make the refuge request. Then, the surrounding Sangha Jewel dissolves into white light and merges into the crown of the head of yourself and all sentient beings. The Dharma dissolves into red light and merges into the throat. The main deity, Hevajra.
Tibetan
་རྗེ་འོད་སྔོན་པོར་ཞུ་ནས་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་རློབས་སོང་སྙམ་པའི་མོས་པ་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་སྐབས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དུ་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་ལམ་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་བྱའོ་སྙམ་པ་བྱ། རྡོར་སེམས་སྐབས། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་ཚུལ་སོགས་ངག་འདོན་ལྟར་ལ། བཟླས་པའི་སྐབས། རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འོ་མའི་མདོག་ལྟ་བུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གང་། ནད་ཐམས་ཅད་རྣག་ཁྲག །གདོན་ཐམས་ཅད་སྲོག་ཆགས། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུ་དང་སོལ་ཁུའི་རྣམ་པར་རྐང་ མཐིལ་གཉིས་དང་། གཤང་ལམ་དང་། ཆུ་ལམ་རྣམས་ནས་ཕྱིར་ཐོན་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྔར་ཡོད་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་དག །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་དཀར་པོས་ཤེལ་བུམ་ཞོ་ཡིས་གང་བ་ལྟར་སྐྱ་མེར་གྱིས་ཁེངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མ་ཡེངས་པའི་ངང་ཡིག་བརྒྱ་བཟླ། ཚོགས་བསགས་སྐབས། རྡོར་སེམས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་སྐད་ཅིག་གིས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་པས་ཚོགས་ཞིང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་གྲངས་མེད་པར་སྤྲུལ་ནས་ཕྱག་འཚལ། སྙིང་ག་ནས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་སྤྲུལ་ནས་མཆོད་པ་ཕུལ། རྒྱུན་བཤགས་དང་སྡོམ་བཟུང་ལན་གསུམ་བྱས་པས་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྔར་ཐོབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་གོང་འཕེལ་དུ་བྱས་པར་བསམས། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་སྐབས། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོའི་རྩེ་ལ་པུཀྐ་སཱི། དཀར་པོའི་རྩེ་ལ་རི་ཁྲོད་མ། དམར་པོའི་རྩེ་ལ་གདོལ་པ་མོ། འོད་སྣ་ལྔའི་རྩེ་ལ་གཡུང་མོ་རྣམས་འཕྲོས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོ་ལྷ་མོ་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་བཀོད་པར་བསམས། སྲུང་འཁོར་སྐབས། ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་མཉམ་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཐག་བཅད། སེམས་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཅིང་། བློ་ལས་འདས་པར་བསམས་ལ་དེའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ནས་དེའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་གུར་གཞུང་ལྟར་གསལ་གདབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིབས
Chinese
观想从上师化为蓝色光芒融入心间，身语意三门被加持成为三宝的自性。发菩提心时，为了将一切众生安置于佛的果位，我将获得佛的果位。为此，我将修持道时的修法。金刚萨埵时，如念诵仪轨般观想自己头顶的金刚萨埵等。念诵时，从金刚萨埵父母的身体中流出无量如牛奶颜色的甘露之流，从自己的梵穴进入，充满身体的内部。所有的疾病化为脓血，所有的邪魔化为众生，所有的罪障化为烟灰和煤渣，从双脚底、肛门和尿道排出，从而自己相续中原有的疾病、邪魔、罪障、过患全部无余清净。之后，身体的内部充满白色的甘露，如玻璃瓶中充满酸奶般明亮，观想金刚萨埵的身语意加持全部融入自己的相续。如此这般的观想，不散乱地念诵百字明。积累资粮时，由于金刚萨埵融入自己，自己瞬间化为黑日嘎的身相。从他的心间发出红色如铁钩般的光芒，迎请资粮田至前方的虚空中。之后，自己幻化成无数身体进行顶礼。从心间幻化出八供天女，献上供养。念诵三遍共同忏悔和律仪，观想自己相续中先前获得的誓言和戒律全部增长。修持四无量心时，从自己的心间发出蓝色光芒的顶端是布嘎萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），白色光芒的顶端是瑜伽母，红色光芒的顶端是旃陀罗女，五色光芒的顶端是女护法，观想一切众生被安置于四无量的自性四位天女的果位。 修持保护轮时，念诵空性咒语的同时，断定一切法为自己的心。观想心如幻化般无自性，超越思维，安住于此状态中。之后，从该状态中如经幡般清晰地观想各种金刚杵的帐篷，其形状
English
Visualize that the guru dissolves into blue light and merges into your heart, blessing your body, speech, and mind to become the essence of the Three Jewels. When generating Bodhicitta, think, "In order to establish all sentient beings in the state of Buddhahood, I will attain the state of Buddhahood. For that purpose, I will practice the practices of the path." During Vajrasattva practice, visualize Vajrasattva on your crown as in the recitation texts. During the recitation, an immeasurable stream of nectar, like the color of milk, flows from the bodies of Vajrasattva and his consort. It enters through your Brahma aperture and fills your entire body. All diseases transform into pus and blood, all evil spirits transform into living beings, and all sins and obscurations transform into smoke and soot, exiting from the soles of your feet, anus, and urethra. Thus, all pre-existing diseases, evil spirits, sins, obscurations, and transgressions in your being are completely purified without remainder. Then, the entire inside of your body is filled with white nectar, as bright as a glass vase filled with yogurt, and contemplate that all the blessings of Vajrasattva's body, speech, and mind enter your being. Repeat this visualization again and again without distraction while reciting the Hundred Syllable Mantra. When accumulating merit, due to Vajrasattva dissolving into you, you instantly transform into the form of Hevajra. From his heart, red rays of light like iron hooks emanate, inviting the field of merit into the sky in front of you. Then, emanate countless bodies of yourself and prostrate. Emanate eight offering goddesses from your heart and make offerings. Recite the common confession and vows three times, and contemplate that all the vows and commitments previously obtained in your being are increased. When contemplating the Four Immeasurables, from your heart, at the tip of a blue light is Pukkasi (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), at the tip of a white light is Yogini, at the tip of a red light is Cāṇḍāla woman, and at the tip of five-colored lights are female protectors. Contemplate that all sentient beings are established in the nature of the Four Immeasurables, the state of the four goddesses. During the protection wheel practice, along with reciting the mantra of emptiness, determine all phenomena to be your own mind. Contemplate that the mind is like an illusion, without inherent existence, and beyond intellect, and remain in that state. Then, from that state, clearly visualize a tent of various vajras like a banner, its shape