Tibetan
།དཀྱིལ་འཁོར་དག་ལ་བརྟེན་པའི་ལས། །དབང་མཆོག་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཡིན་༡༠ནོ། ༈ །དབང་མཆོག་རྫོགས་ནས་ཚོགས་ལ་འཇུག༡༡། ༈ །ཚོགས་སྒྲུབ་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ༡༢། ༈ །ཚོགས་མཆོག་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་ཡང་། །མན་ངག་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་༡༣བྱ། ༈ །ཚོགས་དུས་བསྟོད་པ་གླུ་ཡིས་༡༤བྱ། ༈ ། གལ་ཏེ་ཞི་བས་མི་ཐུལ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ༡༥། ༈ །ཁྲོས་པའི་དུས་ཀྱི་སྐུར་བསྟན་ནས༡༦། ༈ །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་དགོད་པར་༡༧བྱ། ༈ །དེ་ཉིད་ལ་ནི་མཆོད་པ་འབུལ༡༨། ༈ ། ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་མཆོད་པའི་ཚེ། །སྡོམ་ལ་གནས་པ་ཤིན་ཏུ་༡༩གཅེས། ༈ །དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས། །རྣམ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་གཞན་དོན་༢༠བྱ། ༈ །ཁྲོས་པའི་གླུ་ཡིས་བསྟོད་པ་༢༡བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལེའུ་གསུམ་པ་ནས་ཉེར་གཅིག་པར་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞི་ཁྲོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གི་ཆོས་སྟོན་པའི་ལེའུའི་ཚོམས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་བཅུ་ལྟར་སྟོན་པའི་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་བསྟོན་པའི་ལེའུ་དགུ། ཁྲོ་བོ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལྔ། ཐུན་མོང་སྟོན་པའི་ལེའུ་བརྒྱད་དོ། །དེ་དག་གི་སྡོམ་ཚིག་ནི། དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་རྣམས། །ཞི་བ་སྔོན་བྱུང་ལེའུ་སྟེ། །མཐར་ཕྱིན་ འབྲས་བུའི་ཞི་དཀྱིལ་ཡིན། །བཞི་ལྔ་དྲུག་བདུན་བརྒྱད་པ་དང་། །བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་རྗེས་འཇུག་གི །ཞི་བ་ཉམས་ལེན་ལེའུ་ཡིན། ༈ །དེ་བཞིན་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པས། །ཁྲོ་བོ་སྔོན་བྱུང་འབྲས་དཀྱིལ་ཏེ། །བཅུ་དྲུག་བཅུ་བདུན་བཅོ་ལྔ་དང་། །ཉེར་གཅིག་པ་རྣམས་རྗེས་འཇུག་གི །ཁྲོ་བོ་ཉམས་ལེན་ལེའུ་སྟོན། ༈ །ཐུན་མོང་ལེའུ་དགུ་དང་བཅུ། །བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གསུམ་དང་། །བཅུ་དགུ་ཉི་ཤུ་ཉེར་སྤྱི གཉིས་པ། །བཅུ་གཅིག་བཅུ་གཉིས་གཅིག་བསྡམས་ཏེ། །རིམ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་ཚོགས་སྒྲུབ། །རྫོགས་རིམ་དམ་ཚིག་ཕྲིན་ལས་དང་། །ཐ་མས་གདམས་ཤིང་གཏད་པ་སྟོན། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བཅུ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བ་སྟོན་པའི་ལེའུ་བཞི་སྟེ། གཞལ་བྱ་གཏན་ཚིགས་གྲུབ་མཐའ་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལེའུ་གསུམ་པས་སྟོན། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ལྟ་བ་ལེའུ་ལྔ་པས། ཚད་མ་བཀའ་གཞུང་གི་གཏན་ཚིགས་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པས། ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་མདོར་བསྟན་པ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། །ཟིན་ཆགས་མེད་པ་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་གསུམ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལས། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། །བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པའི་ལེའུ་དྲུག་སྟེ། ཞི་བ་རང་བཞིན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོས། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་པས། ཁྲོ་བོ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅོ་ལྔ་པས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་བདུན་པས། ཞི་ཁྲོའི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ་པས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པས་སྟོན་ནོ། ༈ །རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་གི་ལེའུ་གཉིས་ཏེ། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར། དེར་འཇུག་པ། སྣོད་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྐུར་ཚུལ་སོགས་དགུ་པས། བསྐུར་ཐབས་དངོས་བཅུ་པས་སྟོན་ནོ། ༈ །མི་འདའ་བ་དམ་ཚིག་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ། ༈ །རོལ་པ་ཕྲིན་ལས། དགུ་པར་མེའི་སྒོ་ནས་ཕྲིན་ལས་བྱ་ཚུལ་ཟུར་ཙམ་དང་། གཙོ་བོར་ཉི་ཤུ་པས་སྟོན། ༈ །དོན་དུ་གཉེར་བ་བསྒྲུབ་པ་ནི། ལེའུ་བརྒྱད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། ལྔ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཞི་བའི་རྒྱུ་ཡི་ས་བོན་དང་། དྲུག་པ་ལས་བསྐྱེད་བྱ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར། བདུན་པས་བསྐྱེད་པ་རྐྱེན་གྱི་སྔགས། བརྒྱད་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པ་རྒྱས་གདབ་པ། ཚུ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁྲོ་བོའི་བསྐྱེད་སྔགས་དང་། བཅུ་བདུན་པར་བསྐྱེད་བྱ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྫོགས་རིམ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པས་སྟོན་ནོ། ༈ །མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། མཚན་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ནས་ འབྱུང་ཞིང་། མཚན་མེད་ལྟ་བ་དང་འབྲེལ་ལོ། ༈ །གནས་སུ་སྟོབ་པ་མཆོད་པ་སྟོན་པའི་ལེའུ་ལྔ་སྟེ། ཞི་བ་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་བརྒྱད་པས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི་མཆོད་པ་དགུ་པས། གླུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་མཆོད་པ་བཅུ་བཞི་པས། སྦྱོར་སྒྲོལ་དམ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཅོ་བརྒྱད་པས། ཁྲོ་བོ་གཏུམ་ཆེན་གྱི་མཆོད་པ་ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པས་སྟོན་ནོ། །འཆི་ཟློས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས། ཟློས་པ་སྔགས་སྟོན་པའི་ལེའུ་གཉིས་ཏེ། ཞི་སྔགས་བདུན་པ་དང་། ཁྲོ་སྔགས་བཅུ་དྲུག་པས། འཆིང་བ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པས་སྟོན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བ་རགས་རིམ་ཙམ་སྟེ། ལེའུ་སོ་སོ་ནས་ཐོར་བུ་དུམ་ཀ་སྟོན་པ་རྣམས་བསྡུ་ན་ཧ་ཅང་ཡི་གེ་མང་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་མ་སྤྲོས་སོ། །གསུམ་པ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། དངོས་སུ་ལམ་རྒྱུད་རྟོགས་ཤིང་། བརྒྱུད་ནས་དོན་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ།
Chinese
依靠坛城的事业，赐予殊胜灌顶是最殊胜的。灌顶圆满后进入会供。会供修持功德不可思议。广弘殊胜会供，要由具精要口诀者来做。会供时用歌赞颂。如果寂静法不能调伏，就展开金刚忿怒尊的坛城。于忿怒时显现身相，在坛城中欢笑。要向其供养。供养寂静忿怒诸尊时，安住于律仪非常重要。具有誓言的士夫，以四种事业成办他利。用忿怒之歌赞颂。如是。这些从第三品到第二十一品按顺序排列。第二，寂静忿怒共同和不共之法的品类集合，以及如续部十事般宣说的总集。第一是，宣说寂静的九品，宣说忿怒尊的五品，宣说共同的八品。这些的总结是：第一、第二、第三品，是寂静先行的品，是究竟果位的寂静坛城。第四、第五、第六、第七、第八品和第十四品，是后行的寂静修持品。同样，第十五品，是忿怒尊先行的果坛城，第十六、第十七、第十五和第二十一品，是后行的忿怒尊修持品。共同品第九和第十，第十一、第十二、第十三和第十九、第二十、第二十一品。第十一、第十二合为一体，依次是坛城、灌顶、会供修持，圆满次第、誓言、事业，最后是教诫和交付。如是。第二有十，其中，宣说真实性见解的有四品：简要宣说所量、理证、宗派三种，以及第三品宣说各种乘的见解，第五品宣说成就悉地的见解，第十一品宣说量论经论的理证，第十二品简要宣说与见解相关的三种特征。宣说无执著的行持的有三品：五种成就悉地的行持中，会供修持的行持
English
The activity based on the mandala, bestowing the supreme empowerment is the most supreme. After the empowerment is complete, enter the gathering. The merits of the gathering practice are inconceivable. Spreading the supreme gathering widely should be done by those with essential instructions. Praises are sung during the gathering. If peaceful means cannot subdue, then display the mandala of Vajra Wrathful One. Manifesting the form at the time of wrath, laughing in the mandala itself. Offerings should be made to it. When offering to the peaceful and wrathful deities, it is very important to abide by the vows. That person who possesses the vows, accomplishes the benefit of others through the four activities. Praises are sung with wrathful songs. Thus it is. These are arranged in order from the third chapter to the twenty-first chapter. Secondly, the collection of chapters that teach the common and distinct dharmas of peaceful and wrathful deities, and the compilation that teaches according to the ten topics of the tantra. The first is: nine chapters that teach peace, five chapters that teach wrathful deities, and eight chapters that teach common practices. The summary of these is: the first, second, and third chapters are the chapters of peaceful preliminaries, which are the peaceful mandala of the ultimate result. The fourth, fifth, sixth, seventh, eighth, and fourteenth chapters are the chapters of subsequent peaceful practice. Similarly, the fifteenth chapter is the fruit mandala of the wrathful preliminary, the sixteenth, seventeenth, fifteenth, and twenty-first chapters are the chapters of subsequent wrathful practice. The common chapters are the ninth and tenth, the eleventh, twelfth, thirteenth, nineteenth, twentieth, and twenty-first chapters. The eleventh and twelfth are combined into one, sequentially the mandala, empowerment, gathering practice, completion stage, vows, activities, and finally the instructions and entrustment are taught. Thus it is. The second has ten, among which, there are four chapters that teach the view of suchness: briefly explaining the three objects of measurement, reasoning, and tenets, and the third chapter explains the views of various vehicles, the fifth chapter explains the view of accomplishing siddhis, the eleventh chapter explains the reasoning of valid scriptures, and the twelfth chapter briefly explains the three characteristics related to the view. There are three chapters that teach conduct without attachment: among the five conducts of accomplishing siddhis, the conduct of gathering practice
Chinese
第十一品和第十二品阐述。布置坛城之品共有六品：第一品阐述寂静自性之坛城，第六品阐述身之坛城，第十五品阐述忿怒自性之坛城，第十七品阐述殊胜三摩地之坛城，第九品阐述寂怒殊胜影像之坛城，第十一品和第十二品阐述会众之坛城。 次第趋入灌顶之品共有二品：第九品阐述灌顶之坛城、入坛以及与法器结合而授予之方式等，第十品阐述实际授予之方法。 不违越誓言之品有一品，即第十九品。 嬉戏事业方面，第九品略述通过火之门进行事业之方式，主要由第二十品阐述。 致力于实修方面，由八品阐述：第五品阐述所要实修之成就之种类。实修方法有二个次第，生起次第方面，第四品阐述寂静之因之种子字，第六品阐述所生之所依与能依之坛城，第七品阐述生起之缘之明咒，第八品阐述以手印四印封印，第十六品阐述忿怒之生起明咒，第十七品阐述所生之忿怒坛城。圆满次第由第十三品阐述。 不动摇之三摩地，从有相之生起次第中产生，与无相之见解相关联。 安住于处所，供养方面，共有五品：第八品阐述寂静手印之供养，第九品阐述殊胜三摩地之供养，第十四品阐述歌舞智慧庄严之供养，第十八品阐述合修度脱誓言物之供养，第二十一品阐述忿怒暴恶之供养。念诵明咒和手印方面，念诵方面，阐述明咒之品有二品：第七品阐述寂静明咒，第十六品阐述忿怒明咒。束缚方面，手印由第八品阐述。 这些也只是粗略的总结，如果把每一品中零散的片段都收集起来，篇幅会变得非常庞大，所以没有详细展开。第三，确定方面，包括必要、本体、词义、名称等。第一点是，实际上是为了证悟道之传承，间接是为了实现二种利益。
English
The eleventh and twelfth chapters explain. There are six chapters on the arrangement of the mandala: the first chapter explains the peaceful nature mandala, the sixth chapter explains the body mandala, the fifteenth chapter explains the wrathful nature mandala, the seventeenth chapter explains the superior samadhi mandala, the ninth chapter explains the peaceful and wrathful superior image mandala, and the eleventh and twelfth chapters explain the assembly mandala. There are two chapters on the order of entering empowerment: the ninth chapter explains the empowerment mandala, entering it, and the method of bestowing it in conjunction with the vessel, etc., and the tenth chapter explains the actual method of bestowing it. There is one chapter on not transgressing the vows, which is the nineteenth chapter. In terms of playful activities, the ninth chapter briefly describes the method of performing activities through the gate of fire, which is mainly explained by the twentieth chapter. In terms of striving for accomplishment, it is explained by eight chapters: the fifth chapter explains the types of siddhis to be accomplished. There are two stages in the method of accomplishment. In terms of the generation stage, the fourth chapter explains the seed syllables of the cause of peace, the sixth chapter explains the mandala of the support and supported to be generated, the seventh chapter explains the mantra of the condition of generation, the eighth chapter explains sealing with the four seals of the mudra, the sixteenth chapter explains the generation mantra of wrath, and the seventeenth chapter explains the wrathful mandala to be generated. The completion stage is explained by the thirteenth chapter. The unwavering samadhi arises from the generation stage with signs and is related to the view without signs. In terms of dwelling in the place, in terms of offering, there are five chapters: the eighth chapter explains the offering of peaceful mudras, the ninth chapter explains the offering of superior samadhi, the fourteenth chapter explains the offering of song and dance wisdom ornaments, the eighteenth chapter explains the offering of union and liberation samaya substances, and the twenty-first chapter explains the offering of wrathful and fierce ones. In terms of reciting mantras and mudras, in terms of recitation, there are two chapters explaining mantras: the seventh chapter explains peaceful mantras, and the sixteenth chapter explains wrathful mantras. In terms of binding, mudras are explained by the eighth chapter. These are just rough summaries. If all the scattered fragments from each chapter were collected, the length would become very large, so it is not elaborated. Third, in terms of determination, it includes necessity, essence, meaning of words, names, etc. The first point is that it is actually necessary to realize the lineage of the path, and indirectly to realize the two benefits.
Tibetan
།གཉིས་པ་ནི། ལམ་དང་། དེའི་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་ནི་སྔར་བཤད་གྲུབ་ཅིང་། དོན་ནི་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ཤེས་བྱ་དང་ཐོབ་བྱ་ནི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལམ་འདིས་ཤེས་ཤིང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། རྒྱུད་དོན་ཚངས་དང་དོན་འབྲེལ་བས། །རང་བཞིན་རྒྱུད་ཀྱི་མིང་དུ་གྲགས། །མཚོན་བྱེད་རྒྱུད་ ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་དོན་ལམ་དང་ཡན་ལག་སྟེ། །ཞེས་པས། ཤེས་འཇུག་གི་དངོས་གཞིར་གྱུར་པ་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དང་། དེའི་གྲོགས་ཡན་ལག་ཏུ་འདུག་པ་ནི་ཆ་རྐྱེན་ཏེ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཆ་རྐྱེན་སྔོན་ལ་འཆད་ན་བདེ་བར་མངོན་པས་ལྟ་བ་སོགས་རེ་རེ་ལའང་དགོས་ཆེད། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས། མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་དྲུག་རེའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྙད་དོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྤྱི་དོན་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་གི་བསྡུས་དོན།
Chinese
第二是道，及其顺缘等，将在下文阐述。第三是续，之前已经阐述完毕。义是指涉于能作事业之声，所知和所应得是义，即此道能知晓和获得之义。如窍诀正文中所说：续义圆满且与义相关联，自性被称为续。象征性的续也是如此。第四是，如其所说：续义是道和支分。因此，成为了知入门之实体的道的体性和，作为其助伴而存在的支分是顺缘，共有二者。其中，先阐述顺缘会显得更方便，因此对于见等每一个，也都会从必要、体性、词义、名称、未证之过患、证悟之功德这六个方面进行详细阐述。萨瓦芒嘎朗！（藏文，梵文天城体：सर्बमङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥！） 幻化总义，秘密主口传之略义。