Tibetan
སྟེ་དྲུག །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་ལ། དབྱེ་བ་དང་། དེ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །ཕྱི་མ་ལ། རྣམ་སྨིན། ཚེ་དབང་། ཕྱག་རྒྱ། ལྷུན་གྲུབ་བཞི། དེ་རེ་རེ་ལའང་། གང་གི་ཚེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས། གང་གི་རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ། ཇི་སྙེད་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས། ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆ་ལུགས། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དོན། འབྲས་བུ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཚུལ་ཏེ་ཆོས་དྲུག་རེའི་སྒོ་ནས་འཆད་པའོ། ༈ །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། བདག་དོན་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོབ་ཚུལ། མཚན་ཉིད། རྣམ་གྲངས་སོ། །ཕྱི་མ་ཡང་། མིང་གི། ངོ་བོའི། སའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གདུལ་བྱ་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཚུལ། གཟིགས་ནས་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེ་ཚུལ། སྐྱེས་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་གི་ས་བཅད་ཙམ་འདི་ཡང་རང་བློ་ངེས་ཕྱིར་གཞོན་ནུ་ཨ་བྷཱ་ཡས་བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་གླིང་དུ་དབྱུག་ཟླའི་གྲལ་ཚེས་ ༢༡དགེ་བར་བཀོད་པའོ།། ༈ །།གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་འཆད་པའི་སྐབས། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་གཞུང་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། གཞུང་གི་བབས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ལེའུ་སོ་སོས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུ་བ་བཤད་པ། ཇི་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཤད་ཚུལ་མང་ཡང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྒེག་པ་ནི། ལེའུ་གསུམ་པའི་སྟོད་ཡན་ཆད་ཀྱིས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་རྫོགས་ནས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཞེས་མན་ཆད་ལེའུ་ཕྱེད་དང་བཅུ་དགུས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་སྟོན་པར་། བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལེའུ་རྣམས་བབས་ཀྱི་བསྡུ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་དོན་སོ་སོའི་བསྡུ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་དེས། །ཆོས་ཀུན་ངེས་དོན་གཏན་ལ་ཕབ་ལེའུ་གསུམ་པ། ༈ །ངེས་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཚེ། །མིང་ཙམ་གསལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ལེའུ་ཞེ་ལྔ། ༈ །མངོན་རྟོགས་ཡི་གེ་དེ་ཉིད་ལས། །ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་སྤྲོ།། ༈ །སྤྲོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་གསལ༦། ༈ །གང་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་བརྗོད༧། ༈ དེ་ཉིད་ཐུགས་རྟགས་ཕྱག་རྒྱར་གསལ། ༈ །མ་ མཐོང་རྨོངས་ལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །བཀྲི་དྲང་རྡུལ་ཚོན་བསྟན་པ་གཅེས༩། ༈
Chinese
即六种。第三，关于转化为道的果，有分类和确定。后者有四种：异熟、寿命自在、手印、任运成就。每一种又从六个方面来阐述：何时获得的因缘时机，何者的持明自性，揭示了多少种名称，如何安住的姿态，现量了知的境义，以及如何在果上结合的方式。第三，关于果的相续，有成办自利和成办他利。前者有获得方式、体性、名称。后者也有名称、自性、地的名称。第二，如何以悲心垂视所化众生，观视后如何生起悲心，生起后如何成办利他事业。如是，以总义的方式确定了《吉祥密集金刚根本续》的要义，这个《秘密主口诀》的科判，也是为了自己明确，由青年阿巴亚在德钦白玛光明洲于木月的二十一日吉祥日书写。
English
That is, six types. Third, regarding the fruit of transforming into the path, there are classifications and determinations. The latter has four types: Vipāka (result of actions), Āyuḥ-vaśitā (longevity empowerment), Mudrā (hand seal), and Lhündrub (spontaneous accomplishment). Each of these is explained from six aspects: the causal time when it is obtained, the nature of the vidyādhara (knowledge holder), how many names are revealed, how the posture of abiding is, the object of direct knowledge, and how to combine it on the fruit. Third, regarding the continuum of the fruit, there are accomplishing self-benefit and accomplishing the benefit of others. The former has the way of obtaining, the characteristics, and the names. The latter also has the names, the nature, and the names of the grounds. Second, how to look upon the beings to be tamed with compassion, how compassion arises after looking, and how to accomplish the benefit of others after arising. Thus, the essential points of the Glorious Guhyagarbha Root Tantra are determined in a general way. This outline of the Secret Lord's Oral Instructions was also written by the young Abhaya in Dechen Padma Öling on the auspicious day of the 21st of the Wood Month, for the sake of clarifying his own mind.