Tibetan
ཙིཏྟ་སོགས་བཏགས་པ་ཅི་རིགས་པ་བཟླ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་གི་བཤགས་པ་དང་། གཞུང་གི་བྱིན་འབེབས་བཅས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པའི་མཐར། ཨོཾ་རྗེ་བཙུན་མ་འཕགས་མ་སོགས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་གསོལ་ཏེ། དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་དང་བཅས་བུམ་པ་མགོ་ཐོག་བཞག་ཅིང་བུམ་ཆུ་མྱང་། བདུད་རྩི་མགྲིན་པར་བཞག་ཅིང་རོལ། ཚེ་འབྲང་སྙིང་གར་བཞག །ཐོད་པའི་རྫས་མྱང་ཞིང་ལྷག་མ་ཡུན་དུ་བསྟེན་པ་སྤྱི་ལྟར། དེ་ནས་ཚོགས་མཆོད་རྒྱས་པས་མཚོན་ལས་མཇུག་བསྡུ་བ་ལགས།། ༈ །།དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་དཀྱིལ་རྟ་བབ་རྣམ་བརྒྱད་པ་སྤྱི་འགྲེ། འདོད་སྣམ་དམར་པོ་མཆོད་ལྷ་བཅུ་དྲུག །རྡོ་རྗེའི་རྭ་བའི་ནང་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁོར་ཡུག་ལ་དཔལ་མགོན་དོན་ལྔ་སོགས་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ཀྱང་། བྲིས་ཆའི་ཚེ་ཁོར་ཡུག་མ་གཏོགས་ལྷ་མཚན་བྲི་མི་དགོས།། ༈ །།ཡབ་གར་དབང་སྐུ་མདོག་གཞུང་དུ། རང་འོད་ཐབས་མཆོག་གར་གྱི་དབང་༔ ཞེས་རང་གི་འོད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལགས་པས་དཀར་པོ་ཡིན་པ་གཞིར་བཞག་ལ། ཡབ་ཡུམ་གོ་ལྡོག་ལྷན་སྐྱེས་འདི་རིགས་ཡུམ་ལས་ཡབ་ཆགས་ཉམས་ཆེ་བར་བཤད་པས་དམར་མདངས་ཆགས་པ་ཞིག་བསྒོམ་པ་དང་། བྲི་བའི་སྐབས་སུའང་འདི་ཁོ་ན་ལེགས་སྣང་།། ༈ །།རྣམ་རྒྱལ་མ་ལ་ཕྱག་གཡས་སྐྱབས་སྦྱིན་པུས་མོ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་བརྐྱངས་ཏེ་སྡིགས་མཛུབ་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་འགུགས་ཐབས་སུ་བསྣམས་ པ། གཡོན་པས་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དུ་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཚེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་འབེབས་བཞིན་པ་བསྣམས་པ། ཞབས་སེམས་མའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་དུ་བསྒོམ་པས་ཁྱབ། བྲིས་འབུར་ལྟ་བུར་མཛེས་པ་བཙལ་ན་ཐུགས་ཀར་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་རྒྱས་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་ལའི་ཡུ་བ་བཟུང་པའི་འདབ་མ་སྙན་གྱི་ཐད་ཀར་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་རྒྱས་འཕྱར་སྟབས་སུ་མཛད་ཀྱང་རུང་ངོ་།། ༈ །།སྒོ་བཞིའི་སྒྲོལ་མ་ནི། ཞབས་གཡས་བསྐུམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའི་གར་སྟབས། ཕྱག་གཡས་པུས་མོ་གཡས་པའི་སྟེང་དུ་བརྐྱངས་ནས་སྐྱབས་སྦྱིན་སྡིགས་མཛུབ་དང་བཅས་པས་རང་རྟགས་ལྕགས་ཀྱུ་གདེངས་པ་སོགས་རྣམ་འགྱུར་ཅན། གཡོན་ཐུགས་ཀར་མཆོག་སྦྱིན་གྱི་རྒྱས་ཨུཏྤལ་ལ་འདབ་མ་སྙན་གྱི་ཐད་དུ་ཁ་བྱེ་བ་བསྣམས་པ་ཡིན། སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་ལུགས། བསྙེན་པ་ལ་བཀོད་པ། ཉེ་བསྙེན་ལ་འཁོར་བ། སྒྲུབ་པ་ལ་དོ་ལི། སྒྲུབ་ཆེན་སྤྲོ་བསྡུ་གཙོ་བོར་གསུངས་མོད། དཀྱུས་ཙམ་ལ་བཀོད་པའི་དམིགས་པ་ཁོ་ནས་འཐུས། དེའི་ཚེ་ལྷ་མོའི་རིགས་དང་། མ་རྒྱུད་སྐོར་ཕལ་ཆེར་ལ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བཀོད་པ་ཤས་ཆེ་མོད། འདིར་ནི་གསར་མའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ལས་ཀྱང་གཡས་བསྐོར་དུ་བཀོད་པ་ཤ་སྟག་བཤད་པས། རྩ་སྔགས། དྲིལ་སྒྲུབ། ཡེ་སེམས་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྔགས་བཅས་གཡས་སྐོར་དུ་བཀོད་ཅིང་། དེ་ལ་སེམས་བཟུང་ ནས་ཟིན་པ་ན་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་བཟླས་པ་མཛད་པས་འཐུས། བཀོད་པའི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ན་འཁོར་བའི་དམིགས་པ་གསལ་བཏབ་ཀྱང་རུང་། དེ་ཡང་རྩ་སྔགས་བཟླ་སྐབས་དེ་རྐྱང་པ་དང་། དྲིལ་སྒྲུབ་སྐབས་དེའི་མཇུག་ཏུ་སྔགས་དེ་མཐུད་ནས་གསལ་བཏབ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐབས་དེའི་དམིགས་པ་གཞག་ནས་ཐུགས་སྟོན། ཏཱ་ཧཱིར་བསྒྱུར་བའི་མཐར་རང་སྔགས་དགོད།། སྤྲུལ་པར་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གའུའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལགས། སྒྲུབ་པའི་སྔགས་སོགས་ལའང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་ཐུགས་སྲོག །ཏྭཾ་ཧཱུཾ་ཧཱིཧཱུཾ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། བཅས་རང་མདོག་གི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་སོགས་མཛད་པས་འཐུས།། ༈ །།བཟླ་ལུགས་བསྙེན་པའི་སྐབས་བསྙེན་དམིགས་རྐྱང་པ་མ་གཏོགས་སྒྲུབ་པ་མན་ཆད་མི་དགོས། སྔགས་ཀྱང་ཐོག་མར་ཡིག་བཅུ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བཟླ། ཐུན་ཞབས་སུ་བསྙེན་སྔགས་གཞན་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་པས་འཐུས། སྒྲུབ་པའི་སྐབས་བསྙེན་པའི་སྔགས་གཙོ་མོ། ཡེ་སེམས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོའི་བཟླས་པ་བཅས་ཅུང་ཟད་རེ་བྱས་ནས་ལྷ་སོ་སོར་སེམས་བཟུང་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་ན་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཀྱིས་འཁོར་བསྐུལ་བའི་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཐོག་མར་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞིར་རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་ཁོ་ན་བསགས། ཐུན་མཐར་གཞན་གསུམ་ཡང་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླ། རྡོ་རྗེ་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་རྫོགས་ནས། དེ་ཅུང་ཟད་དང་དངོས་གཞིར་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་བཟླ་བ་སོགས་འདྲ། ལས་སྦྱོར་མི་དགོས། འདི་སྐབས་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་མ་བཟླས་ཀྱང་རུང་། ལས་སྦྱོར་སྐབས་ཉིན་རེར་ཐུན་བཞི་རེ་བཅད། དུས་གནད་དང་མཐུན་པར། ཐོ་རེངས་ལ་མཚོན་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་བཟླས་དམིགས་འཁྱུགས་ཙམ་རེ་བྱས་ནས། གཙོ་འཁོར་ལྔའི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུས་སྒྲོལ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ནས་ཞི་བའི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་དམིགས་པ་དེའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ། ཐུན་མཐར་གཞན་གསུམ་ཅུང་ཟད་རེ་བཟླས་པས་འཐུས་ཤིང་། ཉི་ཤར་དུ་ཞགས་པའི་སྒྲོལ་མའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སོགས་འགྲེ། ༈ །།རང་བཞིན་སྒྲུབ་མཆོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས། སྤྱིར་བཏང་གི་སྒྲུབ་མཆོད་དཀྱུས་མ་ཡིན་ན། ཐུན་རེར་གཙོ
Chinese
念诵心等各种各样的系属。之后，以智慧身圣尊的忏悔和正文的加持等作为前行，在广大的供养赞颂之后，以嗡 杰尊玛 帕玛等祈请成就，观想如常，将宝瓶置于头顶并饮用宝瓶水，将甘露置于喉咙并品尝，将寿命之穗置于心间。如常享用颅器之物，并长久依止剩余之物。之后，以广大的会供来结束事业。 四面八臂寂静坛城总释。红色绸缎，十六供养天女。在金刚栅栏内，虽然有世间的眷属，由吉祥怙主五尊等护持白方的眷属围绕，但在绘制时，除了外围环境，不需要绘制天神的名号。 关于父尊噶当的身色，正文说：“自光方便胜乐之权”，因为是从自己的光芒中产生的方便的显现，所以基于白色。父尊母尊颠倒的俱生此类，据说父尊比母尊显得衰弱，所以观想成带红色的，绘制的时候也这样显得更好。 对于尊胜佛母，右手施予救护，伸展在右膝上，以威吓指作勾召之势拿着，左手在心间以胜施手印拿着盛满甘露之流的长寿宝瓶。双足以莲花坐姿遍布。如果想要在绘画或雕塑中寻找美观，也可以在心间以胜施手印拿着，花瓣在耳朵旁边，以胜施手印摇曳的姿态来做。 四门度母是：右脚收起的半跏趺坐的舞姿。右手伸展在右膝上，以施无畏印和威吓指，显出自己的标志铁钩等各种姿态。左手在心间以胜施手印拿着，莲花的花瓣在耳朵旁边张开。 咒语念诵方式：本尊修法时念诵，近修时转绕，修法时敲击铙钹，大修主要强调简繁，但仅以通常的观想即可。那时，女神的种类和母续
English
Recite various kinds of attachments such as citta. Then, with the confession of the supreme wisdom body and the blessings of the text as preliminaries, after extensive offerings and praises, pray for accomplishments with Om Jetsunma Phakma, etc. Visualize as usual, place the vase on the head and drink the vase water, place the nectar on the throat and taste it, place the life-ear on the heart. As usual, enjoy the skull cup substance and rely on the leftovers for a long time. Then, conclude the activity with an extensive tsok offering. General explanation of the peaceful mandala, the eight-armed mandala. Red silk, sixteen offering goddesses. Inside the vajra fence, although there are worldly retinues, surrounded by the retinue of white protectors such as the five forms of Palgon, when drawing, only the environment needs to be drawn, not the names of the deities. Regarding the color of the father Kadam, the text says, "The power of the supreme bliss of self-light," because it is a manifestation of the method that arises from one's own light, it is based on white. In this type of co-emergent father and mother, it is said that the father appears weaker than the mother, so meditate on it as having a reddish hue, and it seems better to draw it this way as well. For Namgyalma (Ushnishavijaya), the right hand bestows refuge, extended on the right knee, holding a hook in a threatening gesture, the left hand holds a vase of longevity filled with a stream of nectar with the supreme generosity mudra at the heart. The feet are visualized as being in a lotus posture. If you want to find beauty in painting or sculpture, you can also hold the supreme generosity mudra at the heart, with the petals near the ears, in a swaying gesture of the supreme generosity mudra. The four gate Taras are: a dancing posture with the right leg bent in a half-lotus position. The right hand is extended on the right knee, with the refuge-granting gesture and a threatening finger, displaying various gestures such as her own symbol, the iron hook. The left hand is at the heart, holding a lotus flower with the petals open near the ear. The method of reciting the mantra garland: it is arranged for approach, rotated for near approach, cymbals are struck for practice, and great practice mainly emphasizes simplicity and complexity, but it is sufficient with just the usual visualization. At that time, the types of goddesses and the mother tantra.
Chinese
大多数坛城都以左旋方式排列。但在此，即使在新派的仪轨修法中，也只讲了右旋的排列方式。因此，根本咒、铃声修法、智慧心和化身咒都以右旋方式排列。对此专注并掌握后，进行光芒放射和收摄的念诵即可。如果坛城的观想非常清晰，也可以清晰地观想轮涅。此外，念诵根本咒时只念诵根本咒，念诵铃声修法时，在该咒语后接续念诵并清晰观想。在智慧勇识时，安住于该观想并作心性指示。在翻译的结尾加上自己的咒语。化身方面，在心间的日月座垫中央，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围排列咒语。修法咒语等方面，也在自己的心间莲花月座上，安住心识种子字：ཏྭཾ་ཧཱུྃ་ཧཱིཧཱུྃ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ། （藏文：ཏྭཾ་ཧཱུྃ་ཧཱིཧཱུྃ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ，梵文天城体：त्वं हुं ही हुं，ज हुं बं हो，梵文罗马拟音：tvaṃ hūṃ hī hūṃ，ja hūṃ baṃ ho，汉语字面意思：త్వం हूं హీ हूं，జ హుం బం హో）等，并在自身颜色的周围排列咒语即可。 修诵方法：在念诵期间，除了念诵的观想外，不需要修法等。咒语也首先主要念诵十字明咒。在每座的结尾，稍微念诵其他念诵咒语即可。在修法时，主要念诵念诵咒语，稍微念诵智慧心和化身佛母的念诵，并在每个本尊上专注，当清晰显现时，与主尊心间的光芒激发眷属的放射和收摄的观想相结合。首先，在每座的正行中，只积累金刚度母的咒语。 在每座的结尾，也稍微念诵其他三个咒语。在金刚度母的咒语圆满后，稍微念诵该咒语，并在正行中念诵珍宝度母的咒语等。不需要事业。此时，即使不念诵铃声修法的咒语也可以。在事业时，每天安排四座。与时间要点相符。例如，在黎明时，稍微念诵和观想念诵和修法，并通过主眷五尊的光芒铁钩激发度母的心续，主要念诵用于成就寂静事业的观想的咒语。在每座的结尾，稍微念诵其他三个咒语即可。在日出时，主要念诵绳索度母的咒语等。在自性修供等时候。如果是普通的修供，每座的主
English
Most mandalas are arranged in a counter-clockwise direction. However, here, even in the new lineage's sadhana methods, it is only taught that they are arranged in a clockwise direction. Therefore, the root mantra, bell practice, wisdom mind, and emanation mantra are all arranged clockwise. By focusing on this and mastering it, it is sufficient to perform the recitation with the emanation and absorption of light. If the visualization of the mandala is very clear, it is also acceptable to clearly visualize samsara and nirvana. Furthermore, when reciting the root mantra, recite only the root mantra. When reciting the bell practice, continue with that mantra at the end and visualize it clearly. In the case of the wisdom being, maintain that visualization and give the mind instruction. At the end of the translation, add your own mantra. In terms of the emanation, in the center of the sun and moon cushion at the heart, arrange the mantra garland around the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). For the practice mantras and so on, also at your own heart on the lotus and moon seat, abide in the heart seed syllable: tvaṃ hūṃ hī hūṃ, ja hūṃ baṃ ho (Tibetan: ཏྭཾ་ཧཱུྃ་ཧཱིཧཱུྃ། ཛཧཱུྃ་བཾ་ཧོ, Sanskrit Devanagari: त्वं हुं ही हुं，ज हुं बं हो, Sanskrit Romanization: tvaṃ hūṃ hī hūṃ, ja hūṃ baṃ ho, Chinese literal meaning: त्वं हूं ही हूं，ज हुं बं हो) and arrange the mantra garland around your own color. Method of recitation: During the recitation period, other than the visualization of the recitation, there is no need for sadhana, etc. The mantra should also primarily be the ten-syllable mantra. At the end of each session, recite the other recitation mantras slightly. During the sadhana, mainly recite the recitation mantra, slightly recite the wisdom mind and emanation goddess's recitation, and focus on each deity. When it appears clearly, combine it with the visualization of the emanation and absorption of the retinue being stimulated by the light from the heart of the main deity. First, in the main part of each session, accumulate only the mantra of Vajra Tara. At the end of each session, also recite the other three mantras slightly. After the mantra of Vajra Tara is complete, recite that mantra slightly and recite the mantra of Ratna Tara in the main part, and so on. There is no need for activities. At this time, it is also acceptable not to recite the mantra of the bell practice. During the activities, divide each day into four sessions. In accordance with the key points of the time. For example, at dawn, slightly recite and visualize the recitation and sadhana, and stimulate the mind stream of Tara with the light hook of the five main and retinue deities, and mainly recite the mantra of the visualization for accomplishing peaceful activities. At the end of each session, it is sufficient to recite the other three mantras slightly. At sunrise, mainly recite the mantra of the rope Tara, and so on. During the self-nature offering, etc. If it is an ordinary offering, the main deity of each session