Tibetan
ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། ལམ་ཤེས་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པ། ལྔ་པའོ།། །།དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། སྒྲུ༷བ་ད༷ང་། ཞེས་པ་དོན་བཅུ་པ་གསུངས་ཟིན་ཏོ། ། སངས་རྒྱས་བསྟེན་དང་སྦྱིན་སོགས་དང༌། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཕྲེང་ཉེར་བདུན་ན། མི་ཐོས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཡིན་པ། །འདི་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དག་ཡིན། །གསོལ་པ། ཕྲེང་དགུ་ན། བརྩོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཀྱིས་འཕོངས་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་བཅུ་ན། མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདུད་ཀྱི་ཐིབས་ཀྱིས་ནོན་པ་དང༌། །ཟབ་མོའི་ཆོས་ལ་མ་མོས་དང༌། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་མངོན་ཞེན་དང༌། །སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཡོངས་ཟིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། ཕྲེང་བཞི་ལྷག་ན། སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་དེ་དག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་མེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པ་ལེ་བརྒྱད་མར་བྱུང་བ། ཕྲེང་ལྔ་ལྷག་ན། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ན་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བཅིངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བཅིངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གྲོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་བཏགས་པ་ཉིད་ལ་ནི་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཅིས་ཀྱང་མ་གོས་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་གསུངས། གཟུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་གསུངས། ཚོར་བ་དང༌། ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འཁོར་བ་ན་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ལ
Chinese
名为《般若波罗蜜多窍诀论现观庄严论》中，道智之品第二。 名为《般若波罗蜜多窍诀论现观庄严论》中，道智之品第二。 第五（品）。这些是，证与。说完了第十义。亲近佛与布施等，之后具寿二十七珠中，不闻不见。善巧方便者，是对此信解之因。请问，九珠中，精进。法的衰损之因是， 妙吉祥。其他，五页和十珠中，将体验。被魔众压制，不信甚深法，以及对蕴等现行执着，被恶友完全控制。妙吉祥请问，超过四珠，那些愚笨之人，没有精进，并且对五蕴现行执着，嗔恨的行为落入恶友之手。这是第八品出现。超过五珠，不缚不脱，这指的是在无分别的般若波罗蜜多之境中，任何圆满成就的法性之色显现，在轮回之境中，直至那时，业和烦恼以及异熟的束缚全部没有束缚，因此称为不缚。之后在圆满成就之境中，没有解脱，因此称为不脱。系缚和解脱仅仅是对假立者说的。对于如虚空般丝毫未染、不变的法性之色则不然。这是大中观派第二佛所说。说是色等，假立之色无实之自性即是法性之色的同义词。同样，对于遍知之间的一切法也应如此运用。这是大中观派第二佛所说。感受等，一页和四珠中，不缚不脱，这指的是法性之色在轮回中，具有垢染的不清净之境。
English
In the treatise on the secret instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization," the second chapter is the chapter on the knowledge of the path. In the treatise on the secret instructions of the Perfection of Wisdom, called "Ornament of Clear Realization," the second chapter is the chapter on the knowledge of the path. Fifth (chapter). These are, proof and. The tenth meaning has been explained. Relying on the Buddha and giving, etc., then in the twenty-seven beads of the blessed one, one does not hear or see. Whoever is skilled in means, is the cause of faith in this. Asking, in the nine beads, one strives. The causes of the decline of the Dharma are, Manjushri. Furthermore, in five pages and ten beads, one will experience. Being oppressed by the hordes of demons, not believing in the profound Dharma, and having manifest attachment to the aggregates, etc., being completely seized by evil friends. Manjushri asked, exceeding four beads, those foolish beings are without diligence and have manifest attachment to the five aggregates, and their actions of hatred have fallen into the hands of evil friends. This is what appears in the eighth chapter. Exceeding five beads, not bound, not liberated, this refers to whatever completely accomplished Dharmata form appears in the state of non-conceptual Perfection of Wisdom, in the state of samsara, until that time, all the bonds of karma, afflictions, and maturation are not bound, therefore it is called not bound. Later, even in the state of complete accomplishment, there is no liberation, therefore it is called not liberated. Bondage and liberation are only spoken of for the imputed. It is not so for the Dharmata form, which is like the sky, completely unstained and unchanging. This was said by the great Madhyamika, the Second Buddha. It is said that form, etc., the self-nature of the imputed form, which is without substance, is synonymous with the Dharmata form. Similarly, this should be applied to all dharmas up to omniscience. This was said by the great Madhyamika, the Second Buddha. Feeling, etc., in one page and four beads, not bound, not liberated, this refers to the Dharmata form in samsara, in the impure state with defilements.