Tibetan
་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཚད་མར་བྱས་ཤིང༌། ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའི་དོན་དུ་སྤྱོད་དེ། འདི་ལྟར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་མེད་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་ཡང་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་རབ་ཏུ་འགོད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་མཐར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ཕྱེད་བཞི་ན། སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཡས་གཞན་མ་ལགས་ན། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་མ་གཏོགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་ན། དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གང་འདི་སྐད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་འགོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཉིད་དེ་ལ་འགོད་ན་ནི། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ །ཞེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ན། འཁྲུག་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇོག་གོ །ཀུན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ཀུན་བཏགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་བསལ་ནས། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཐབས་མཁས་པས་དགོངས་པ་ལ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལས་རབ་ཏུ་འགོད། ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་མཐའ་ནི་མི་ཐ་དད་ཅིང་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་དགུ་དང་ཕྲེང་བརྒྱད་ལྷག་པ་ན། ཆོས་མ་ལགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་ཅིག །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ན་ནི། སེམས་ཅན་དང་ཆོས་དང༌། ལམ་རྣམས་མེད་པར་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་ཞུས་པའོ།། ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་ཙམ་ན། སྟོང་པ་ཞིག་མ་ཡིན་ན་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཆོས་སམ། ལམ་དག་སོ་སོ་ནས་ཡོད་དེ་འགའ་ཞིག་དམིགས་པར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ད
Chinese
在第三行半中，“以正确的边际作为衡量标准”，这句话的意思是：菩萨为了众生的利益，不运用般若波罗蜜多，而是为了正确的边际而运用。像这样，因为没有的缘故，完全舍弃了没有众生，从而从正确的自性中完全安置，使众生的边际成为正确的边际。这是所要表达的。这是中观派所说的。然后，在第四行半中，“众生的无边不是其他的”，这句话的意思是：如果除了正确的边际之外，没有所谓的众生的边际，那么，因为众生和正确的边际是一体的，所以，说什么“将众生安置在正确的边际上”是不合理的。如果将它安置在它上面，那就是在正确的边际上安置正确的边际了。这也会变成不合理的，这是所请示的。这是伟大的中观派所说的。然后，在第四行中，“会扰乱”。世尊这样说道。在自性中，不会在自性上安置。在去除所假立的众生的边际，所假立的众生的事物之后，以善巧方便思念完全清净的真如自性，从正确的边际上安置。这就是说，因此，众生的边际不是不同的，而是一体的，是无二的，这是最后的结论。这是伟大的中观派所说的。然后，在第九张纸和第八行多余的部分中，“不是法也不可得”，等等，这句话的意思是：如果一切法自性空，那么，没有众生和法，以及道路，菩萨如何才能使众生完全成熟，使佛法完全成熟，然后修习道的相状的智慧，安住在一切相智中呢？这是所请示的。这是伟大的中观派所说的。然后，在多余的两行左右中，“如果不是空性”，等等，这句话的意思是：如果法或道路各自存在，并且可以观察到某些东西，那么，众生和生命等也会不存在。因此，菩萨
English
In the middle of the third line, "Taking the correct limit as the standard," means: The Bodhisattva does not practice the Perfection of Wisdom for the sake of sentient beings, but practices for the sake of the correct limit. In this way, because of non-existence, completely abandoning the non-existence of sentient beings, thereby fully establishing from the correct nature, making the limit of sentient beings the correct limit. This is what is to be expressed. This is what the Madhyamika school says. Then, in the middle of the fourth line, "The infinity of sentient beings is not other," means: If there is no so-called limit of sentient beings other than the correct limit, then, because sentient beings and the correct limit are one, it is unreasonable to say, "Place sentient beings on the correct limit." If it is placed on it, then the correct limit is placed on the correct limit. This would also become unreasonable, this is what was asked. This is what the great Madhyamika school says. Then, in the fourth line, "Will disturb." The Blessed One said this. In self-nature, one does not establish on self-nature. After removing the limit of imputed sentient beings, the things of imputed sentient beings, with skillful means contemplating the completely pure Suchness nature, establishing from the correct limit. That is to say, therefore, the limit of sentient beings is not different, but one, is non-dual, this is the final conclusion. This is what the great Madhyamika school says. Then, in the ninth sheet and the extra eighth line, "Not Dharma is also not attainable," and so on, this means: If all dharmas are empty of self-nature, then, without sentient beings and dharmas, and paths, how can the Bodhisattva fully mature sentient beings, fully mature the Buddha's Dharma, and then practice the wisdom of the aspect of the path, abiding in the all-knowing wisdom? This is what was asked. This is what the great Madhyamika school says. Then, in the extra two lines or so, "If it is not emptiness," and so on, this means: If dharmas or paths exist separately, and something can be observed, then, sentient beings and life, etc., will also not exist. Therefore, the Bodhisattva
Tibetan
པའ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་ཆོས་སམ། ལམ་དག་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་གནས་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཁོ་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། དེ་སྐད་བཀའ་སྩལ་ནས་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཉེ་ཚེ་སྟོང་པར་མ་ཟད་ཀྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར། རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གལ་ཏེ་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པ་མ་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་པ་གཉིས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་གཉིས་ཅུང་མེད་ན། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་བཤིག་པར་འགྱུར་ན། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞིག་པར་འགྱུར། ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི། རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ནས། གཉིས་ཟད་དང༌། །རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་ནས་ཤོག་ལོགས་གཅིག་ཙམ་ན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དེ་ཉིད་སྔོན་ཀུན་བཏགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའོ། །ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཅིག་ལྷག་པ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མེད་དོ། །འདིར་ཡར་བཅད་ཀྱི་བ་པ་སྟེ། པོ་ཏི་བཅོ་ལྔ་པ་རྫོགས་སོ།། །། བ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། གླེགས་བམ་བཅོ་ལྔ་པ། བམ་པོ་དང་པོ།
Chinese
因为安住于空性，也不会成佛。如果说色等一切法都是空性，那么，因为自性空性没有法或道，所以空性才能成立。因此，安住于空性也能成佛，也能宣说空性的法。因此，仅仅依靠自性空性的力量，才能成就通达一切相的智慧。这样宣说。这是大中观师所说。之后，剩下三张纸和一行字，这样说道，又说色等诸法，不仅是近取空，而且内空等十六空性也都是自性空。善现，如果内空不是自性空，等等来阐述。如果内空等也确实是自性空，那么，宣说一切法为空性就不能成立。这两点是中观师所说。之后，缺少一张纸和两行字，如果空性也被破坏，这句话的意思是，如果内空等不是自性空，那么一切法都是自性空这句话就会衰败，会被破坏。这是总结性的说法。这是中观师所说。无为如同虚空般，不是恒常坚固，之后。之后从四张纸开始，二者穷尽等。善现，比如这样，例如。之后只有一张纸的样子，不是颠倒。这句话的意思是，那个地方在之前被虚妄分别的阶段是颠倒的，在完全清净的阶段是不颠倒的。这是大中观师所说。之后剩下一张纸，没有一切相智。这里是向上截断的“哇”字。第十五部书结束。 乙）十万颂般若经，第十五卷，第一品。
English
Because one abides in emptiness, one will not become a Buddha. If it is said that all phenomena such as form are emptiness, then, because there is no dharma or path in self-nature emptiness, emptiness can be established. Therefore, abiding in emptiness can also become a Buddha, and can also preach the dharma of emptiness. Therefore, only by the power of self-nature emptiness can the attainment of omniscience be accomplished. Thus it is taught. This is what the great Madhyamika said. Then, with three pages and one line remaining, he said, and again said that not only are phenomena such as form empty of proximity, but also the sixteen emptinesses such as inner emptiness are also empty by nature. Subhuti, if inner emptiness is not empty by nature, and so on, is used to explain. If inner emptiness and so on are indeed empty by nature, then the statement that all phenomena are empty will not be established. These two points are what the Madhyamika said. Then, with one page and two lines missing, if emptiness is also destroyed, this means that if inner emptiness and so on are not empty by nature, then the statement that all phenomena are empty by nature will be undermined and destroyed. This is a summary statement. This is what the Madhyamika said. Unconditioned, like the sky, is not constant and firm, afterwards. Then starting from four pages, two are exhausted, etc. Subhuti, like this, for example. Then there is only one page, not inverted. This means that that place is inverted in the stage of previous imputation, and not inverted in the stage of complete purification. This is what the great Madhyamika said. Then one page remains, there is no omniscience. Here is the upward-cutting "wa" syllable. The fifteenth volume is completed. B) Hundred Thousand Prajñāpāramitā, Volume Fifteen, First Chapter.