Tibetan
བ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། གླེགས་བམ་བཅོ་ལྔ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། བ༽ སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། གླེགས་བམ་བཅོ་ལྔ་པ། བམ་པོ་དང་པོ། གཞོན་ཤ་ཅན་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས། སྐུ་ཞུམ་མེད་དང་། སངས་རྒྱས། རྒྱས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཤིན་ཏུ་གྲིམས་པའི་སྐུ་ ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཡན་ལག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་འབྱེས་དང༌། །སངས་རྒྱས། གཟིགས་པ་སྒྲིབ་མེད་དག་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། དཀུ་ཟླུམ། སངས་རྒྱས། སྐབས་ཕྱིན། སངས་ རྒྱས། མ་རྙོངས་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཕྱང་ངེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས། ལྟེ་བ་ནི། །ཟབ་དང་། སངས་རྒྱས། གཡས་ཕྱོགས་འཁྱིལ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཀུན་ནས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཀུན་སྤྱོད་གཙང་དང་། སངས་རྒྱས། སྐུ་ལ་ནི། །སྨེ་བ་ནག་བག་མེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཕྱག་ནི་ཤིང་བལ་ལྟར་འཇམ་དང༌། སངས་རྒྱས། ཕྱག་རིས་མདངས་ཡོད། སངས་རྒྱས། ཟབ། དང༌། སངས་རྒྱས། རིང་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཞལ་ནི་ཧ་ཅང་མི་རིང་དང༌། །སངས་རྒྱས། མཆུ་ནི་བིམ་པ་ལྟར་དམར་དང༌། །སངས་རྒྱས། ལྗགས་མཉེན་པ་དང་། སངས་རྒྱས། སྲབ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། དམར་དང་། སངས་རྒྱས། འབྲུག་གི་སྒྲ་ཉིད་དང༌། །སངས་རྒྱས། གསུང་གཉེན་འཇམ་དང་། སངས་རྒྱས། མཆེ་བ་ཟླུམ། །སངས་རྒྱས། རྣོ་དང་། སངས་རྒྱས། དཀར་དང་། སངས་རྒྱས། མཉམ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། བྱིན་གྱིས་ཕྲ་དང་། སངས་རྒྱས། ཤངས་མཐོ་དང༌། །སངས་རྒྱས། མཆོག་ཏུ་དག་པ་དག་དང་ནི། །སངས་རྒྱས། སྤྱན་ཡངས་པ་དང་། སངས་རྒྱས། སྤྱན་གཉིས་ནི། དག་དང༌། སངས་རྒྱས། རྫི་མ་སྟུག །སངས་རྒྱས། པད་མའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་དང༌། །སངས་རྒྱས། སྨིན་ཚུགས་རིང་དང་། སངས་རྒྱས། འཇམ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། སྤུ་ནི་མཉམ་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། སྣུམ་དང་། སངས་རྒྱས། ཕྱག་རིང་རྒྱས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། ཆེས་མཆོག་ཏུ་ཡངས་ཤིང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་མདའ་བ་སྟེ། སྙན་ལེགས་ཤིང་སྙན་ཤལ་རིང་བ་ཡིན། ཞེས་པ་དོན་སྣང༌། སྙན་མཉམ་དང༌། །སངས་རྒྱས། ཉམས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། དཔྲལ་བར་ལེགས་པར་འབྱེས་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། དབྱེས་ཆེ་བ་དང་། སངས་རྒྱས། དབུ་རྒྱས་དང༌། །སངས་རྒྱས། དབུ་སྐྲ་བུང་བ་ལྟར་གནག་དང༌། །སངས་རྒྱས། སྟུག་དང་། སངས་རྒྱས། འཇམ་ དང་། མ་འཛིངས་དང༌། །སངས་རྒྱས། མི་བཤོར། སངས་རྒྱས། དྲི་ཞིམ་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡིད་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས། དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་ནི། །གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དཔེ་བྱད་
Chinese
བ༽ 十万颂，第十五卷，第一品。 བ༽ 十万颂，第十五卷，第一品。 年轻的身体，佛。身体不萎缩，佛。广大的，佛。非常紧实的身体，佛。肢体非常分明，佛。目光无碍清净，佛。腰圆，佛。时机成熟，佛。不衰老，佛。笔直，佛。肚脐是，深，佛。右旋，佛。从各方面看都悦意，佛。行为清净，佛。身上没有黑痣，佛。手如木棉般柔软，佛。手纹有光泽，佛。深，佛。长，佛。脸不太长，佛。嘴唇如频婆果般红润，佛。舌头柔软，佛。薄，佛。红润，佛。如龙的声音，佛。语调柔和，佛。牙齿圆，佛。锋利，佛。洁白，佛。整齐，佛。齿缝细密，佛。鼻梁高挺，佛。极其清净，佛。眼睛宽大，佛。双眼清净，佛。睫毛浓密，佛。如莲花瓣，佛。眉毛修长，佛。柔顺，佛。毛发整齐，佛。润泽，佛。手臂修长宽大，佛。薄伽梵们，最为宽广，具有意义，箭一样，耳朵美好，耳垂修长。这是意义显现。耳朵平齐，佛。舍弃衰损，佛。额头开阔，佛。宽广，佛。头颅广大，佛。头发如蜂般黑亮，佛。浓密，佛。柔顺不杂乱，佛。不散乱。佛。散发香气的男子，令人心神荡漾，佛。吉祥图案和吉祥物，用卍字符装饰，佛。瑞相。
English
B) Hundred Thousand Verses, Volume Fifteen, First Chapter. B) Hundred Thousand Verses, Volume Fifteen, First Chapter. With a youthful body, Buddha. A body without shrinking, Buddha. Extensive, Buddha. A very firm body, Buddha. Limbs very distinct, Buddha. Eyesight unobstructed and pure, Buddha. Round waist, Buddha. Timely, Buddha. Not aging, Buddha. Straight, Buddha. The navel is, deep, Buddha. Rightward swirling, Buddha. Delightful to look at from all directions, Buddha. Pure conduct, Buddha. On the body, there are no black moles, Buddha. Hands are as soft as cotton, Buddha. Hand lines are radiant, Buddha. Deep, Buddha. Long, Buddha. The face is not too long, Buddha. Lips are as red as Bimba fruit, Buddha. Tongue is soft, Buddha. Thin, Buddha. Red, Buddha. Like the sound of a dragon, Buddha. Speech is gentle and soft, Buddha. Teeth are round, Buddha. Sharp, Buddha. White, Buddha. Even, Buddha. Gums are fine, Buddha. High nose, Buddha. Extremely pure, Buddha. Wide eyes, Buddha. The two eyes are pure, Buddha. Eyelashes are thick, Buddha. Like lotus petals, Buddha. Long eyebrows, Buddha. Gentle, Buddha. Hairs are even, Buddha. Oily, Buddha. Long and broad arms, Buddha. The Bhagavan Buddhas are most vast, meaningful, like an arrow, with beautiful ears and long earlobes. This is the manifestation of meaning. Even ears, Buddha. Abandoning deterioration, Buddha. Forehead well-defined, Buddha. Broad, Buddha. Large head, Buddha. Hair as black as bees, Buddha. Thick, Buddha. Smooth and unentangled, Buddha. Not scattered. Buddha. A fragrant man, captivating the mind, Buddha. Auspicious emblems and auspiciousness, adorned with swastikas, Buddha. Marks.
Tibetan
བཟང་པོར་བཞེད། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི། ཕྱག་དང་ཞབས་དཔལ་གྱི་བེའུ་དང་བཀྲ་ཤིས་དང༌། དགའ་བ་འཁྱིལ་པས་བརྒྱན་པ་ཡིན། དེ་ནས་ཕྲེང་གསུམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་བཅུ་ཅུང་མེད་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་བཅས་པ་ཡི། །རྣམ་པར་བྱང་བ་རྟོགས་པ་དང༌། །རབ་འབྱོར། གཞན་ཡང༌། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། སྟོན་ཏོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཞན་དག་འདུས་པར་སྒོམས་ཤིག་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བརྒྱད་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཆད་པ་ན། གཟུགས་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀུན་བཏགས་པས་རང་གཞན་གྱིས་བདེན་པའི་ཕྱིར་མ་བཅིངས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཆད་པ་ན། གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བཅིངས་པ། ཉིད་དང་མ་གྲོལ་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཀུན་བཏགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཞི་ལ་ཕྲེང་གཉིས་ཆད་པ་ན། གཟུགས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་ལྔ་ན། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་མི་གནས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་རྗེས་སུ་རྟོགས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ་དབུ་མ་པ་གསུངས། འདི་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་འཆད་པའི་ཚེ། དེ་དག་ལས་མི་འདའ་བའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། མཐའ་ནི་འདའ་བ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདའ་བ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་འདའ་བ་མེད་དོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འདའ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། བམ་པོ་བཅོ་ལྔ་པ། དེ
Chinese
善哉！诸佛薄伽梵，手足以吉祥旋和吉祥、喜乐充满庄严。此后三行，第十四品。此后十行稍缺，一切烦恼所随之，清净通达与，善现。又，此后四行稍缺，显示。名为无生三摩地，是修持阿字之中一切字母之三摩地，观想其他聚集。大中观师所说。此后八张纸上缺半行又两行，色未缚未脱。名为有垢之时，法性之色由遍计所执，自他认为真实故未缚。无垢之时，亦无暂时的清净故未脱。大中观师所说。此后两张纸上缺两行，非色。名为未缚，自性与未脱自性是圆成实之时，彼遍计所执之色之自性非是，是其同义语。中观师所说。此后四张纸上缺两行，色极清净。名为自性之意。中观师所说。此后四张半纸，无事物于无事物不住。名为不依，譬如虚空于虚空不住一般。中观师所说。此后五行，法性彼随证得。名为一切亦是诸法与，现观唯一性。如是显示，中观师所说。此是此是，名为说法之时，不离彼等。中观师所说。边际无离越，名为诸佛薄伽梵之法界是法身，无离越。菩萨之如是性无离越。独觉与声闻之真实边际无离越。如是分别而受持。大中观师世亲所说。第十五品，此。
English
Well done! The Buddhas, the Bhagavat, are adorned with auspicious swirls and auspiciousness, joy, and fullness on their hands and feet. After that, three lines, the fourteenth chapter. After that, ten lines are slightly missing, accompanied by all defilements, purification and realization, and Subhuti. Also, after that, four lines are slightly missing, showing. Called the unborn Samadhi, it is the practice of the Samadhi of all letters within the letter A, contemplating the gathering of others. Said by the great Madhyamika. After that, eight pages are missing half a line and two lines, form is not bound, not liberated. Called the state with defilements, the form of Dharma-nature is imputed, and it is not bound because self and others consider it to be true. Even in the state without defilements, it is not liberated because there is no temporary purification. Said by the great Madhyamika. After that, two pages are missing two lines, not form. Called not bound, the nature and the nature of not liberated are the state of perfect accomplishment, the nature of that imputed form is not, it is its synonym. Said by the Madhyamika. After that, four pages are missing two lines, form is extremely pure. Called the meaning of self-nature. Said by the Madhyamika. After that, four and a half pages, no thing does not abide in no thing. Called not relying, just as space does not abide in space. Said by the Madhyamika. After that, five lines, Dharma-nature is then attained. Called everything is also all dharmas and, the only nature of Abhisamaya. Thus showing, said by the Madhyamika. This is this, called when teaching the Dharma, not departing from them. Said by the Madhyamika. The boundary is without transgression, called the Dharma-dhatu of the Buddhas, the Bhagavat, is the Dharma-kaya, without transgression. The Thusness of Bodhisattvas is without transgression. The true boundary of Pratyekabuddhas and Sravakas is without transgression. Thus, distinguish and hold. Said by the great Madhyamika Vasubandhu. The fifteenth chapter, this.
Tibetan
་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ན། མ་མཆིས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་འདའ་བར་སྣང་ན། འདི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འདའ་བ་ཡོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་དམ་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། རབ་འབྱོར། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཐ་དད་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འདའ་བ་མེད་དོ། །སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་གསུམ་ཙམ་ཆད་པ་ན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཡང་གཞན་པ་མ་ལགས། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ་གལ་ཏེ་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་ན་འོ་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་འགོད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལྔ་དང་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་ན། རབ་འབྱོར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཚད་མར་བྱས་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འོན་ཀྱང་བྱིས་པ་ཀུན་བཏགས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་བཏགས་པ་རྣམས་ཡོད་དེ། དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་དུ་དེ་དག་བཤད་ཀྱི། དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་དགོད་པ་བསྟན་པར་མི་ནུས་སོ༌། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དོན་དམ་གྱི། ཆོས། དེ་བཞིན་ཉིད། དེ་ནི། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་པ། དེ་ནས་ཕྲེང་གཅིག་ཙམ་ན། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བཟུང་ངོ༌། །མིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་ལོ། །དོན་དམ་པ་ནི་དེ
Chinese
从一行多一点开始，如果没有，像“是”等这样说，色等是变异的自性，所以显现为迁逝，像这样色等有迁逝，而法界等没有，那时色等和法界等是有差别的吗？这样请问。大中观派论师世亲说。之后少了五张纸，文殊，那不是。像“是”等这样，色和受等法，以及法界等三者，显示没有差别。那样的密意是这样，胜义的色等是没有迁逝的。这样想的。大中观派论师世亲说。之后五张纸少了三行半左右，真实的边际也不是其他的。像“是”等这样请问，如果色和受等，以及法界等没有差别，那么像法界等一样，一切法都是非造作的，因此善和非善之业的果报就无法安立了。这样请问。中观派论师说。之后五张纸多一行，文殊，以世俗谛作为衡量。像“是”等这样说，虽然一切法都是非造作的自性，然而，对于孩童所遍计的行境者来说，有善和非善的遍计，依靠那个，也有白色的异熟和黑色的异熟。依靠那个，世尊以世俗谛的方式宣说那些，但胜义中一切法都是如是的自性，所以不能显示安立业和异熟。这样显示的。大中观派论师说。胜义的，法，如是，那是，因为是圆成实的缘故，不可分别。之后一行左右，没有清净，这是摄取了无色法和色法。名称和色，是世俗谛的方式。胜义是那
English
Starting from a little more than one line, if there is not, like saying "is" and so on, form and so on are the nature of change, so it appears to be transient, like this, form and so on have transience, but the realm of Dharma and so on do not, at that time, are form and so on and the realm of Dharma and so on different? This is how it is asked. The great Madhyamika master Vasubandhu said. After that, five pages are missing, Manjushri, that is not. Like "is" and so on, form and feeling and other dharmas, and the realm of Dharma and so on, the three are shown to be without difference. That intention is like this, the ultimate form and so on have no transience. This is what he thought. The great Madhyamika master Vasubandhu said. After that, five pages are missing about three and a half lines, the true limit is not other. Like "is" and so on, ask like this, if form and feeling and so on, and the realm of Dharma and so on have no difference, then like the realm of Dharma and so on, all dharmas are unconditioned, therefore the fruits of good and non-good karma cannot be established. This is how it is asked. The Madhyamika master said. After that, five pages and one line are extra, Manjushri, taking conventional truth as a measure. Like "is" and so on, although all dharmas are the nature of unconditioned, however, for those who use the conceptualized objects of children, there are good and non-good conceptualizations, relying on that, there are also white and black ripening. Relying on that, the Bhagavan explains those in the manner of conventional truth, but in the ultimate sense, all dharmas are the nature of suchness, so it is not possible to show the establishment of karma and ripening. This is what is shown. The great Madhyamika master said. Ultimate, Dharma, Suchness, that is, because it is perfectly established, it cannot be distinguished. After about one line, there is no purification, this is taking the formless dharmas and the form dharmas. Name and form are the way of conventional truth. The ultimate is that