Tibetan
་བཞིན་ཉིད་དོ།། དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྙད་དུ་མེད་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགག་པ་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ལོགས་གཅིག་ན། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བགྱི་བ་མཆིས་སམ། ཞེས་པ་ནི་ཅི་ལམ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རམ། ཞེས་དེ་སྐད་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གྱུར་ན་དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་པས་དགག་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཞེས་པ་གསུམ་དབུ་མ་པ་གསུངས། བྱ་བ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་བཏགས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངེས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་གཉིས་ལྷག་པ་ན། དགོད་པ་མ་མཆིས་ན། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གནས་བརྟན་གྱིས་འདི་སྐད་ཞུས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུ་དག་རིས་སུ་གཅོད། དེ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མཛད་ཅེས་བྱའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་དུ། དོན་དམ་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་རབ་ཏུ་རྟོག་པའི་རིམ་པས་དེ་དག་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ་འདི་ལྟར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་རིམ་པར་དབྱེ་བ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ཚར་གཅད་པ་མེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་དང༌། ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ལེའུ་དྲུག་ཅུ་གསུམ་མོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བཅུ་གཅིག་དང་ཕྲེང་ཕྱེད་དང་དགུ་ཙམ་ན། དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པར་མི་འགྱུར་རམ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དཀྲུགས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། དེ་ལྟར་རྟོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཕྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཆོ
Chinese
即是如是性。那是无分别，因为是圆成实性。不可言说是由于不可说。无生是由于非有为法。无灭是由于无生。无有遍一切烦恼是由于自性是真实的。无有清净是由于自性是完全清净的。这是大中观师所说。之后在一张纸上写着：是否能够获得果实？这是指通过修习道，是否会产生果实？是否能够获得果实？这是如此请问的。如果那样，那也会变成胜义谛。没有能够获得的果实。这是因为道和果实两者都是遍计所执，所以给予了遮破的教诲。这三句是大中观师所说。也没有行为。这是即使已经是遍计所执，也必定要显示的。之后多出两行，如果没有嘲笑。这是常住者如此请问的：为什么存在，道和果实被区分开来，请您对那些进行嘲笑。这是中观师所说。之后五行写着：入流果吗？这是如此说的：以胜义谛完全了知，通过分别的次第，那些不是真实的，就像入流果等等，那些是非有为法，对那些没有次第的差别。因此，当完全了知那些都是空性时，就没有止息。这是所教导的。这是中观师所说。之后多出两张纸和一行，第六十三品。第十六卷。之后在十一张纸和九行半左右写着：那不会扰乱法界吗？这是指如果将无相执着为有相，那么对于具有如是性自性者，就会执着为各自不同的意思。这是大中观师所说。也会扰乱，这是世尊如此说的：即使那样执着，之后以智慧将法界的自性
English
It is suchness. That is non-conceptual, because it is the perfectly established nature. Unspeakable because it is unspeakable. Unborn because it is unconditioned. Unceasing because it is unborn. Without all afflictions because its nature is true. Without purification because its nature is completely pure. This is what the great Madhyamika said. Then on a separate piece of paper: Is it possible to obtain the fruit? This means, will the fruit arise from the cause of practicing the path? Will the fruit be obtained? This is how it was asked. If so, then that would also become the ultimate truth. There is no fruit to be obtained. This is because both the path and the fruit are completely imputed, so the negation was taught. These three sentences were spoken by the Madhyamika. There is also no action. This is to show that even though it is completely imputed, it is still necessary to show it. Then, with two lines remaining, if there is no laughter. This is what the stable one asked: Why do the path and the fruit exist and are distinguished? Please make fun of them. This is what the Madhyamika said. Then, in five lines: The fruit of entering the stream? This is what it says: By fully understanding the ultimate truth, through the order of discrimination, those are not true, such as the fruit of entering the stream, etc., those are unconditioned, and there is no distinction in order for them. Therefore, when all of them are fully understood as emptiness, there is no cessation. This is what was taught. This is what the Madhyamika said. Then, with two sheets of paper and one line remaining, chapter sixty-three. Volume sixteen. Then, on eleven sheets of paper and about nine and a half lines: Will that not disturb the realm of phenomena? This means that if one clings to the signless as having signs, then for those who possess the nature of suchness, they will be grasped as separate and distinct. This is the meaning of the word. This is what the great Madhyamika said. It will also be disturbed, and so on. The Blessed One said this: Even if it is understood in that way, later, with wisdom, the nature of the realm of phenomena
Tibetan
ས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་ཏེ་དེ་བས་ན་དཀྲུགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་ལྔ་ཅུང་མེད་ན། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་བསླབ་པར་བགྱི། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཙམ་དུ་ཟད་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སློབ་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་གསུངས། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་དགུ་ཙམ་ན། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། ཀུན་བཏགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལས་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི། གཟུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ཡང༌། དེ་ནས་ཤོག་གུ་བདུན་དང་ཕྲེང་བཅུ་གཅིག་ན། ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཚོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཞི་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞན་དུ་མ་དམིགས་ནས། ཐབས་མཁས་པས་གཞན་ལ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གཉིས་ལ་ཕྲེང་ཕྱེད་ཆད་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་དོན་ཇི་བཞིན་གྱི། །དོན་དང་། རབ་འབྱོར། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། དེ་ནས་ཤོག་གུ་ཕྱེད་དང་བཞི་དང་ཕྲེང་གཅིག་ལྷག་པ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང༌། །བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ཡིན། དེ་ནས་ཕྲེང་དྲུག་ཙམ་ན། སངས་རྒྱས་ལམ་དང་། བདག་ཀྱང་དགེ་བ་བཅུའི། དེ་ནས་ཤོག་གུ་གསུམ་དང་ཕྲེང་བཞི་ན། རང་བཞིན་གྱིས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རབ་འབྱོར། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། བར་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཆོས་སྔོན་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་དུས་ན་ནི་མ་དག་པ་ཡིན། བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དུས་ན་ནི་དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཡིན། ཕྱིས་ཐ་མར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དེ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དེས་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པར་ཤེས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་གསུངས། དེ་ནས་ཕྲེང་བཞི་ཅུང་མེད་ན། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། མཉམ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བཞིའོ།། །། ༈ བམ་པོ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེ་ནས
Chinese
通达一切诸法无有差别，因此不会动摇。这是所要表达的。中观派如是说。之后第五行： 如此，一切法的真如即是法界。之后稍缺第五行： 如何于色受学？ 这句话的意思是，一切法都只是法界，由于色等诸法完全不存在，如果于此修学，则会变得颠倒。这是所请问的。中观派如是说。之后约三张纸和第九行： 第十七品。 遍计所执的色也是法界。从法性的色中，圆成实的色本身，法界本身也是圆成实的色。同样地结合，受也是。之后七张纸和第十一行： 圆成实的色本身也是法性的界。同样地结合，受本身也是法界。之后四张半纸： 对于色等一切法，也不在法界中执著智慧之外的其他，为了以善巧方便向他人展示法界，一切法。之后两张纸缺少半行： 众生如实之义。义和，善现。例如这样，譬如。之后四张半纸多一行： 六度以及，我也是布施的施主。之后约六行： 佛陀之路，我也是十善的。之后三张纸和第四行： 自性。空性以及，善现。如果法的界限，即使在中间也不是那样，那么。像这样开示说： 对此，法在最初孩童凡夫的时候是不清净的。在中间菩萨的时候，是清净和不清净的。后来最终是极其清净的。对此，仅限于此，不应因此而知晓对此有差别，因为自性在一切时分都是极其清净的。这是所要表达的。伟大的中观派如是说。之后稍缺四行： 出自《十万颂般若经》。开示平等性的章节，第六十四。 第十八品。之后。
English
Having thoroughly realized that all phenomena are without difference, therefore, one will not be disturbed. This is what is being taught. The Madhyamika says. Then, on the fifth line: Thus, the suchness of all phenomena is the realm of phenomena. Then, slightly missing the fifth line: How should one train in form? This means that all phenomena are exhausted as merely the realm of phenomena, because phenomena such as form are completely non-existent. If one trains in that, it will become like being upside down. This is what was asked. The Madhyamika says. Then, about three pages and nine lines: Seventeenth chapter. The imputed form is also the realm of phenomena. From the form of the nature of phenomena, the very form of the perfectly established. The very realm of phenomena is also the perfectly established. Form. Similarly, combine it. Feeling also. Then, seven pages and eleven lines: The very form of the perfectly established is also the realm of the nature of phenomena. Similarly, combine it. Feeling itself is also the realm of phenomena. Then, four and a half pages: For all phenomena such as form, without focusing on anything other than wisdom in the realm of phenomena. In order to skillfully show the realm of phenomena to others, all phenomena. Then, two pages missing half a line: Beings, the meaning as it is. Meaning and, Subhuti. Like this, for example. Then, four and a half pages with one line extra: The six perfections and, I am also giving generosity. Then, about six lines: The Buddha's path, and I am also of the ten virtues. Then, three pages and four lines: By nature. Emptiness and, Subhuti. If the boundary of phenomena, even in the middle, were not like that, then. Like this, it is taught: For this, the Dharma is impure in the beginning, at the time of ordinary children. In the middle, at the time of Bodhisattvas, it is pure and impure. Later, finally, it is extremely pure. For this, it is limited to just that, and one should not know that there is a difference in this because of that, because by nature it is extremely pure at all times. This is what is being taught. The great Madhyamika says. Then, slightly missing four lines: From the Hundred Thousand Verses Prajnaparamita Sutra. The chapter on teaching equality, the sixty-fourth. Eighteenth chapter. Then.